1.5. Возникновение философии.

С развитием общества мифология всё мене удовлетворяла запросы людей. Усложнявшиеся формы ведения хозяйства, развитие ремёсел, рост торговли требовали рационального объяснения и обоснования, на что миф по своей природе был не способен. В мифе люди не только слиты с природой, им неведомы противоречия, следовательно, неизвестны проблемы, которые то и дело давали себя знать в повседневной жизни. Кроме того, образ воспринимается, расшифровывается многозначно, а знак в рассудочном мышлении – однозначно. Религия связывала человека не столько с реальным, сколько с желаемым миром. Для решения житейских проблем необходима было новая, рациональная форма мировоззрения, в качестве которой выступает будущая философия. Она решительно отрицала мифологию и мирно уживалась с религией. Возникновение философии – результат длительной эволюции древнегреческого общества (речь идёт только о данном очаге культуры), в ходе которой складывались её необходимые условия.

Первым из них следует назвать возникновение городов. Древние города были центрами ремесла и торговли. Они стояли на выгодных торговых путях, занимали стратегическое, если так можно выразиться, положение. История наглядно показала, что города нельзя ставить, где вздумается. Им как бы были уготованы особые места. Ремесло и торговля были более сложными видами деятельности, чем скотоводство и земледелие, поэтому горожане были более развитыми людьми, чем сельчане. В городе более явно давали себя знать классовые противоречия, что также стимулировало развитие мировоззрения горожан. Город с его невиданной по тем временам концентрацией населения требовал иного, чем в селении, образа жизни и иного мировоззрения. Ни мифы, ни религия не могли в полной мере удовлетворить духовные запросы горожан.

Древняя наука не была похожа на современную науку. Её разрабатывали любознательные одиночки. Они занимались накоплением и обработкой (отбором, систематизацией, классификацией) эмпирических, то есть, фиксируемых в процессах наблюдения и практической деятельности фактов. Это необходимая стадия в становлении любой науки. И лишь накопив "критическую" совокупность фактов, наука поднимается до теоретической стадии, на которой формулируются законы исследования. Но на данную ступень наука не может подняться без достаточно обоснованной общей картины мироздания. Такая картина не входит в предмет ни одной частной науки потому, что она, эта картина, есть мировоззрение. Мифология не могла удовлетворять учёных из-за некритического восприятия мира, а религия, не требовавшая рационального обоснования самой себя, обходилась без анализа явлений опыта. Возникшие науки – математика, астрономия, металлургия, навигация, физика – требовали более адекватной картины мира.

В то же время следует отметить, что возникновение городов и накопление эмпирических научных знаний хотя и необходимые, но сами по себе недостаточные условия возникновения философии. В древних государствах Месопотамии и Египта были и города, и науки, но не было философии. Очевидно, требовалось ещё кое-что.

Лишь та культура способна породить философию, которая обеспечивает личную свободу всем или хотя бы части членов общества. Свобода мысли, творчества, борьба мнений, возможность выразить своё убеждение – питательный бульон, в котором может зародиться оригинальная мысль. В связи с условием личной свободы русский философ второй половины XIX века В.С.Соловьёв писал: «…философия возникает только тогда, когда для отдельного мыслящего лица вера народа перестаёт быть его собственной верой, теряет для него значение безотчётного внутреннего убеждения, из начала жизни становится только предметом мышления; философия начинается когда мыслящее лицо отделяет своё мышление от общей веры, противополагает его этой вере, как внешнему». С точки зрения свободы человека не все древние общества находились в равном положении. Свободные граждане Греции создали обстановку вольнодумства. Там же, где дух свободы был подчинён жёстким регламентам, философия не возникла. Показателен пример Афин и других городов, с одной стороны, и Спарты, с другой стороны. Афины и другие города дали миру плеяду великих философов, а Спарта – ни одного. Был лишь законодатель Ликург, да и его подвергли остракизму. Причина тому – милитаристский образ жизни спартанцев. Не дали человечеству известных философов ни древние государства Двуречья, ни Египет. Засилье жрецов в духовной жизни общества не допускало вольнодумства. Закономерностью духовной жизни общества следует считать не только возникновение, а и прекращение существования философии при отсутствии свободы граждан. Так, например, в России в XIX – начале ХХ века сформировалась оригинальная философия. Читая какую-либо работу и не зная имени автора, можно было сказать: её написал русский. Большевики прекратили существование русской философии, когда в 1922 году крупнейшие мыслители в разных областях знания были высланы из Петербурга на так называемом "корабле философов". Партии большевиков была нужна иная "философия". В годы Советской власти каждый сколько-нибудь нестандартно мыслящий философ ощущал на себе давление "единственно верного" учения.

Подобно тому, как у человека имеются способности к математике, технике, музыке, живописи и т.д., у него обнаруживаются (или не обнаруживаются) способности к философии. Разумеется, речь идёт не о профессиональной деятельности в качестве философа (тут есть «способности» у каждого желающего), а о склонности души к философствованию. Такая склонность даётся человеку от рождения. «Выучить» философию и получить на экзамене отличную оценку не составляет большого труда и не требует призвания к философствованию. Точно также не требует призвания «базовое» философское образование, которым так кичились перед провинциалами выпускники столичных вузов, защита диссертаций, получение учёных степеней и званий. Высшей доблестью при защите диссертаций и написании монографий стало старательное пересказывание всего, что написали зарубежные философы. Платон писал, что философия начинается с изумления. Способность изумляться, удивляться – непременное качество философа. В данном случае удивление понимается не как эмоция, а как интеллектуальный акт. Удивляться – это значит видеть необычное в обычном, привычном, примелькавшимся. Лишь такого рода удивление свидетельствует о наличии у человека философского склада ума. В этом смысле далеко не все преподаватели философии – философы по призванию. С другой стороны, представители иных профессий и даже неграмотные люди могут обладать таким умом. Бабушка, сочинившая сказку внуку – философ. Кто не согласен с этим суждением, пусть попробует сам сочинить сказку. Хотя А.Эйнштейн называл учёных плохими философами, нередко талантливые учёные становились и философами. Всем известна избитая притча о яблоке, падение которого натолкнуло И.Ньютона на открытие закона земного тяготения. Больной Рене Декарт лежал в постели и смотрел в окно. Было скучно и, казалось, ничто не может развеять скуку. По оконному стеклу ползала муха, то и дело меняя своё положение на стекле. Кто не видел муху на стекле? Но Декарт увидел нечто большее, чем мог увидеть обыватель. Следя за передвижением мухи, он открыл систему координат. В жизни имеется много необычных парадоксальных явлений, которые многими не замечаются. Надо обладать умом, который к таким явлениям был бы неравнодушен. Например, всем известно, что в воздухе содержится кислород, который способствует горению. Чем интенсивнее поток воздуха, тем, казалось бы, сильнее должно разгораться пламя спички. Однако при достаточно сильном ветре спичка гаснет. Почему? Ценен не столько ответ на вопрос, сколько сам вопрос. Обратить внимание на явление и задать вопрос способен только человек с философским складом ума.

Итак, философия не возникает на пустом месте. Для её зарождения должны сложиться, по меньшей мере, все указанные предпосылки, то есть сложиться некая оптимальная модель культуры. Философствование – не только рассудочная, а и эмоциональная деятельность. Философ обязан чувствовать то, о чём он пишет, отсутствие чувства – показатель формализма, имитации философствования. В этом смысле философия индивидуальна. В то же время философствование не настолько индивидуально, что свестись к совокупности переживаний философствующего индивида. Индивидуальным является содержание идей философа, но значение их всегда общественное. Не бывает личной философии, она всегда общественна. Философия – дитя определённой культуры. Гегель называл философию эпохой, схваченной в мыслях. К.Маркс выразился в том же смысле: "…философы не вырастают как грибы из-под земли, они продукт своего времени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и невидимые соки которого концентрируются в философских идеях. Тот же самый дух, который строит железные дороги руками рабочих, строит философские системы в мозгу философов".