6.7. Ценность идеала справедливости.

Идеал справедливости начал формироваться в эпоху родового строя как обобщённое выражение практических отношений людей. В древнегреческом языке справедливость обозначалась словом «дике» и имела значение « правильный», «должный» в противоположность «схолиа дике», означавшему «ложный обычай». По мнению Аристотеля, справедливость прекраснее утренней или вечерней звезды. На латыни справедливость обозначалась словом «юстиция» и помимо справедливости означало ещё «правосудие». В римском праве, несмотря на его классовый характер, ещё не было такого большого разрыва между естественным и позитивным правом, как в настоящее время, поэтому слово «юстиция» воспринималось в качестве антипода несправедливости. Это обстоятельство дало повод некоторым философам права предпринять попытку установления монополии на идеал справедливости. Так, например, В.С.Нерсесянц писал: «Какого-нибудь другого принципа, кроме правового, справедливость не имеет. Отрицание же правового характера и смысла справедливости неизбежно ведёт к тому, что за справедливость начинают выдавать какое-нибудь неправовое начало – требования уравниловки или привилегий, те или иные моральные, нравственные, религиозные мировоззренческие, эстетические, политические, социальные, национальные, экономические и тому подобные представления, интересы, требования. Тем самым, правовое (т.е. всеобщее и равное для всех) значение справедливости подменяется неким отдельным, частичным интересом и произвольным содержанием, партикулярными притязаниями».

Этот пассаж хорош тем, что наглядно иллюстрирует мировоззрение многих представителей юридической профессии. Любого из них хотелось бы спросить: кто устанавливает «всеобщее и равное для всех» значение справедливости и не имеет ли устанавливающий это значение свой «интимный» интерес в данном значении? Приведенное данным автором понимание справедливости вопиюще противоречит фактам общественной практики. Даже простейший факт взаимопомощи людей друг другу уже является фактом справедливости, хотя и не имеет правового характера. Многочисленные и разнообразнейшие акты поведения людей по отношению друг к другу оцениваются либо как справедливые, либо как несправедливые. Они объясняются тем, что понятие справедливости формируется до права и вне права. Не право придаёт действиям людей значение справедливости, а, напротив, справедливые действия формируют право, после чего оно выражает своё отношение к последующим актам поведения людей. Поэтому претензия на монополию идеала справедливости совершенно несостоятельна.

Претензия на монополию данного идеала также исходит от этики. Хотя этика – один из разделов философии, нет оснований замыкать справедливость одним из разделов. Это противоречило бы сущности философии как мировоззрения. В межличностных отношениях понятие справедливости используется очень активно. Людям легче перенести зло, несвободу, неравенство, чем несправедливость; в эмоциональном плане она предельно напряжена, отчего и возникло представление о «чувстве справедливости». Справедливость, равно как и иной любой идеал, имеет моральное и нравственное значение, благодаря которому она получает обоснование в этике. Но иметь указанное значение и быть моралью или нравственностью – не одно и то же. Как отмечалось выше, ни один идеал нельзя «приписать» к той или иной отрасли знания. Идеалы вырабатываются всеми членами общества и служат всем членам общества. В этом смысле они нейтральны по отношению к любой области знания. Это хорошо проявляется в выделении видов справедливости.

1.Исторически первым видом справедливости было установление или восстановление равновесия отношений между субъектами деятельности. Обыденное выражение «восстановить справедливость» означает не что иное, как создание или воссоздание равных, то есть, одинаковых условий деятельности. Древнее талионное право было обычаем, а не правосудием. Талион означал установление (восстановление) симметричных отношений между субъектами, буквальное возмещение нанесенного ущерба и не сводился только к кровной мести. В более поздние времена установление (восстановление) равновесия отношений обрело иные формы: штраф, компенсация, извинение и др. Так устанавливалась или восстанавливалась справедливость. Не следует полагать, будто этот вид остался в прошлом, он существует и поныне.

2.Справедливость есть эквивалент человеческих действий. Это её самое распространённое понимание. От предыдущего данный вид отличается тем, что участники деятельности ранее могли быть не связаны общей деятельностью, либо не быть в состоянии нарушенного равновесия. Продавец и покупатель до встречи на рынке ранее даже не знали друг друга, а сейчас между ними может быть установлено отношение эквивалента: за определённое количество и качество товара покупатель вносит оговоренное количество денег. Так Аристотель толковал уравнительную справедливость. Эквивалент может присутствовать и в трудовых отношениях: сколько заработал, столько и получи. Соответственно заслугам распределяются почести, награды, материальные блага, медали, титулы, учёные степени, воинские и учёные звания и т.д. В отрицательном смысле эквивалентность проявляется (точнее, должна проявляться) в соответствии проступка или преступления наказанию. Эквивалентность как вид справедливости выражается в изображении богини правосудия – Фемиды: чаши её весов находятся на одном уровне.

3.Справедливость как гуманизм. Этот вид справедливости имеет место в отношениях трудоспособных или (и) богатых людей, с одной стороны, и нетрудоспособных или (и) бедных людей, с другой стороны. В этих отношениях уже нет ни равновесия, ни эквивалента. Ребёнок ещё не может быть кому-либо, инвалид и престарелый уже не могут быть полезны. В данном виде справедливость очищена от соображений реванша или корысти. Она бескорыстна и устанавливается без расчёта на ответный ход. Давая денежку нищему на тротуаре, мы не предполагаем перемену ролей, не предполагаем, что займём место нищего, и он нам тоже даст денежку. Подаяние является признанием нищего человеком, а подающего добрым человеком.. Богатство не существует без бедности, поэтому в некоторых странах бытует интересное выражение чиновников – «социальная защита». Хотелось бы знать, защита от кого? В ХХ веке адресатами гуманизма стали целые народы и страны. В подаяниях им видится частичная компенсация за искалеченные судьбы, за угнетение и эксплуатацию.

4.Предупреждающая (превентивная) справедливость. Сущность данного вида состоит в предупреждении зла. Он имеет место в отношениях между всеми субъектами: от индивида до государства. Проблемность в этом виде справедливости создаёт библейская заповедь «Не донеси на ближнего своего». Тут нравственность не соответствует идеалу справедливости. Можно, конечно, не донести на ближнего, хотя мы знали о его намерении ограбить соседнюю квартиру, что и было сделано. В результате безвинно пострадал другой ближний. Так справедливо ли мы поступили? Предупреждающая справедливость проявляется в отношении к смертной казни маньяков и киллеров. Казнь выступает не столько актом мести, сколько гарантией от новых убийств данным человеком. В отношениях между государствами существует casus bellum - повод к войне. Когда жертва близкой агрессии осознаёт факт вероятного нападения, упреждающий удар с её стороны нравственно оправдан, поскольку не остаётся иных приемлемых вариантов. Проблему составляет лишь истинная, а не мнимая угроза агрессии.

5.Организационная справедливость. Состоит в оптимальном распределении социальных ролей при достижении общей цели. Впервые на этот вид справедливости обратил внимание, видимо, Платон. В книге «Государство» он изложил проект идеального государства. Платон делит людей на социальные группы по их способностям и нравственным качествам. Государством, по его мнению, должны править философы как носители мудрости и научных знаний. Охрану государства от внутренних и внешних врагов призваны осуществлять воины-стражи. Производством и торговлей занимаются люди с более низкими социальными статусами. Основным принципом государства является справедливость. Платон утверждает: «Справедливостью будет - и сделает справедливым государство – преданность своему делу у всех сословий – дельцов, помощников, стражей, причём каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно». При условии наличия социальной мобильности, которую Платон не исключает, и соблюдении прав в первую очередь человека, а также гражданина нельзя не признать великую правоту философа. Если бы вдруг шестерёнки в часовом механизме вздумали изменить свои функции, часы бы остановились. Если бы, барабан стал солировать вместо скрипки, получилась бы какофония. Организационная справедливость применима не только к обществу в целом, а и к малым социальным группам, к коллективам.

6.Социальная справедливость. Упоминавшийся выше философ права презрительно относится к социальной справедливости. По его мнению, социальная справедливость имеет смысл лишь с благословения права государства. Протестный потенциал социальной справедливости, по его мнению, лишает смысла это понятие. Понятие социальной справедливости направлено против нигилизма в отношении идеала справедливости. Обычно говорят, что у каждого человека своё понимание справедливости, сколько людей, столько и пониманий, и, будто у них нет «общего знаменателя». Отсюда делается вывод: наилучшая справедливость та, которую установят чиновники аппарата управления государством. В действительности, объективной, а не вымышленной действительности социальная справедливость означает такую систему социальных отношений, при которой даже лица с наиболее низкими социальными статусами имеют возможность развития и социальной мобильности. В своё время К.Маркс писал, что об уровне свободы общества можно судить по положению женщины – самой угнетаемой социальной группы населения. Философия буржуазии отдаёт предпочтение, по мнению её представителей, наиболее активной части населения –предпринимателям. Их считают цветом нации, забывая, однако, указать, что как только «цвет нации» добирается до государственной власти, все нормы права он истолковывает в своих интересах. Однако с точки зрения большинства населения социальная справедливость определяется всегда по низшей оценке, оценке тех, кто находится в наименее выгодном положении.

Сейчас модно охаивать всё, что было при советском социализме. Видимо, только последующие поколения людей сумеют по достоинству оценить социальные достижения социализма. При всей порочности политической системы советского государства и его идеологии были достигнуты удивительные результаты: бесплатные квартиры, заработная плата, позволяющая обставить эти квартиры всеми необходимыми вещами, возможность лечиться и отдыхать на курортах, пользоваться самолётами как поездами, получать бесплатное образование, талантливым представителям национальных меньшинств становиться звёздами первой величины и т.д. Дикий капитализм при всей его разрекламированности дал только одно преимущество – возможность высказать своё мнение без опасения быть репрессированным. Формальная свобода капитализма не идёт дальше деклараций.

7.Процедурная справедливость. Сущность процедурной справедливости состоит в выработке способа осуществления указанных выше видов справедливости. Вопрос состоит в том, как, каким образом установить или восстановить равновесие отношений, осуществить эквивалент деятельности, совершить нечто гуманное, обоснованно предупредить зло, оптимально распределить социальные роли в соответствии со способностями и нравственными качествами людей, дать возможность приемлемого существования самым приниженным слоям населения, чтобы не упустить из виду самое главное – справедливость? Данный вид справедливости присущ только высокоорганизованным обществам. Члены менее развитых обществ не понимают огромного значения процедуры, они считают её хлопотным и несущественным делом. Результатом является тьма нарушений справедливости от обвесов, обмеров и обсчётов в магазинах и на рынках до примитивных фальсификаций итогов выборов. «Совки» привыкли решать все вопросы «в рабочем порядке».

Как видим, справедливость многогранна. Какой бы гранью она ни повернулась к человеку, всегда означает некое желаемое для жизни состояние. Но «когда справедливость исчезает, - писал И.Кант, - не остаётся ничего, что могло бы придать ценность жизни людей». Идеал справедливости находит своё обоснование и оправдание в стремлении к благу. В зависимости от субъектов деятельности справедливость означает стремление к индивидуальному или групповому благу (имеется в виду благо малой или большой социальной группы). Когда же имеет место стремление к общему благу (приемлемой для большинства населения организации отношений, при которой они реализуют частные или корпоративные интересы) или высшему благу (пока не существующему, но желаемому общественному устройству), подразумевается справедливость социальная.