2.7. Дуализм, деизм, пантеизм как способы осмысления мира.

Идеализм и материализм – наиболее развитые, основные способы осмысления бытия. Они монистичны, поскольку исходят из признания какого-либо одного первоначала. Наряду с ними существуют и другие способы миропредставления, но они представляют собой компромиссы между идеализмом и материализмом.

Дуализм есть способ осмысления мира, признающий существование двух равноправных начал – духа и материи. Термин «дуализм» ввёл германский философ Х.Вольф. Известным дуалистом был учёный и философ Рене Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю). Иммануил Кант представил иной вариант дуализма. Он полагал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, независимым от внешнего мира законам в соответствии с априорными (доопытными) формами чувственного созерцания и рассудка. В новое время дуализм проявился в виде так называемой психофизической проблеме, согласно которой, психические и физиологические процессы, протекавшие в мозгу человека, функционируют независимо друг от друга. Учёными была показана несостоятельность психофизического параллелизма, поскольку сам факт лечения психических болезней свидетельствует о зависимости психических процессов от физиологических. Имеет смысл говорить о дуализме добра и зла, мире природы и мире свободы и других полярных понятиях. Однако дуализм как способ осмысления мира не получил широкого распространения, поскольку самым сложным был нерешённый вопрос о соотношении обоих начал.

Деизм есть способ осмысления мира, согласно которому Бог сотворил мир, который в дальнейшем развивается по своим собственным законам. Бог как бы завёл мировые часы, дал первотолчок миру, после чего он самоустранился от мировых дел. Родоначальником деизма считается лорд Чербери. Кроме него в Англии были деистами Дж. Толанд и ряд других мыслителей; в Америке идею деизма принимали Т.Джефферсон, Б.Франклин и др; во Франции деистами были Вольтер и Руссо; в Германии Лейбниц и Лессинг. Довольно широкое распространение деизма объясняется его удобством: признание роли Бога сочеталось с автономией от него. Как говорится Богу – Богово, кесарю – кесарево. В современной науке деизму подвержены некоторые учёные-естествоиспытатели, на которых производит впечатление закономерность и упорядоченность мира. В этом они видят доказательство бытия Бога.

Пантеизм есть способ осмысления мира, отождествляющий Бога и бытие. Термин «пантеист» был введен английским философом Дж. Толандом, а слово «пантеизм» ввёл его противник нидерландский теолог Й.Фай. Известны идеалистический и материалистический варианты пантеизма. Религиозно-идеалистический пантеизм развивал в IX веке Иоанн Скот Эриугена. По его мнению, всё исходит из Бога и возвращается в Бога. Бог есть присутствующее во всём и одновременно запредельное бытие, не поддающееся предметному постижению даже для самого себя: «Бог не знает о себе, что он есть, ибо он не есть никакое «что». Более развит материалистический вариант пантеизма. Он состоит в отождествлении Бога с материей. Любопытно представлен этот вариант в словах Августина (V век н.э): « Я представлял Тебя, Боже мой, жизнь жизни моей, субстанциею беспредельною, проницающую всю массу мира и простирающуюся за его пределы повсюду без границ, до бесконечности, так, что Ты наполняешь Собою и землю, и небо, и всё это определяется и заканчивается Тобою, Ты же - ничем…большее протяжение массы должно заключать в себе большую часть Твоей субстанции, а меньшее – меньшую; и все твари будут тогда наполнены Тобою так, что в теле, положим, слона Тебя будет больше, нежели в теле воробья, насколько первый больше второго; субстанция Твоя будет тогда представляться как бы раздробленною на различные части всего мира, и Ты будешь присущ всем им соразмерно их величине». Сходное мнение выражал тысячелетие спустя Джордано Бруно, полагавший, что «природа есть не что иное, как Бог в вещах». Идеи пантеизма разделяли Спиноза, Гёте, Гердер. Склонялся к пантеизму выпускник Киево-Могилянской академии Григорий Саввич Сковорода. Он исходил из идеи трёх миров: макрокосма или Вселенной, микрокосма или человека и третьей «символической» реальности, связующей, идеально в себе отражающей большой и малый миры. Каждый из миров состоит из видимой и невидимой частей. В обнаружении невидимой натуры, по мнению Сковороды, состоит основная проблема человеческого существования. Сковорода стремился снять противоречия между духовным и материальными началами путём объединения понятий «Бог» и «Природа», считая их тождественными. Но и данная концепция также была своеобразным вариантом компромисса между идеализмом и материализмом.