Раздел 2. Онтология – философское учение о бытии.

2.1. Актуальность проблемы бытия.

Существование – основное понятие онтологии, оно определяет все её остальные понятия. Важное значение понятие существования имеет и для религии. Так, например, Ветхий завет начинается разделом о бытии. Как устроен мир, как соотносится в нём устойчивое и изменчивое, скоротечная жизнь человека и вечность вселенной, – типично онтологические вопросы. Омар Хайям писал:

«Без нас пройдут года, а мир пребудет.

Исчезнем без следа, а мир пребудет.

Нас прежде не было, а мир плодился.

Уйдём – навсегда, а мир пребудет».

Людей всегда интересовали вопросы о жизни и смерти, о бессмертии. Материалистическая философия беспощадна, когда утверждает, что после смерти от человека не остаётся ничего, кроме скелета и волос. Человеку трудно с этим смириться и он находит утешение в религии, утверждающей: жизнь христианина продолжается и после смерти. Хочется верить, что существует другой мир, невидимый нами.

Категория бытия в философии наиболее абстрактна и потому наиболее трудна для понимания. Близкими ей по смыслу являются слова «мир», «природа», «действительность», «жизнь». Глагол «быть» имеется почти во всех языках мира. Производное от него слово «бытие» означает только одно – существование. Бытие, в отличие от других философских понятий имеет лишь один признак – существование. Попытки некоторых философов ввести ещё хотя бы один «качественный» признак в данное понятие лишены смысла, поскольку встанет вопрос о характеристиках самого «качества». Даже Ф.Энгельс, иронизировавший по поводу зачисления в один разряд сапожной щётки и молочной железы, признавал: «Когда мы говорим о бытии и только о бытии, то единство может заключаться лишь в том, что все предметы, о которых идёт речь, суть существуют». Если при формировании мировоззрения бытие представало неподвижным и беспроблемным, то при развитии мировоззрения оно обнаруживает неведомую ранее сложность. Понять мотивы размышлений человека о бытии – залог понимания самого бытия. Такими мотивами могут быть:

1)катастрофические изменения в личной жизни (смерть близкого человека, неизлечимая болезнь, смертный приговор суда и др.);

2)катастрофы в жизни общества, членом которого является данный индивид (революции, войны, гражданские войны и др.);

3)серьёзное увлечение религий, философией или искусством, в ходе которого приходится переосмысливать всё, что знал раньше о мире;

4)занятия естественными науками, вынуждающими вносить корректировки в известные знания о мире;

Одно за другим приходят в мир и уходят из него поколения людей. Природа, хотя и изменяется, всё же остаётся. Данного человека уже нет, а мир продолжает существовать. Император-философ Марк Аврелий считал, что перед беспредельностью времени одинаково ничтожны и самая долгая и самая короткая человеческая жизнь: «Какое значение имеет по сравнению с этим разница между теми, кто прожил три дня и прожившим три человеческих жизни?...Ничтожна и самая долгая слава посмертная; она держится лишь в нескольких кратковечных поколениях людей, не знающих самих себя, не то, что тех, кто давно опочил». Что же касается жизни и прекращения бытия человека, Марк Аврелий даёт не лишний совет: «Итак, проведи этот момент времени в согласии с природой, а затем расстанься с жизнью так же легко, как падает созревшая слива: славословя природу, её породившую, и с благодарностью к произведшему её дереву».

Впервые слово «бытие» ввёл в философию древнегреческий философ Парменид (V-IV в.в. до н.э.). В его время люди начали терять веру в богов, миф казался выдумкой. Рушился прежний способ отношения человека к миру. Потерявшие опору в жизни люди стали испытывать страх и отчаяние. Став «еретиками» по отношению к богам, они противопоставили мифу мысль. Но мысль была противоречива и не давала душевного комфорта. В глубине сознания людей зародилось сомнение как в мифе, так и в мысли, они не видели выхода из тупика. В этих условиях Парменид предложил свою концепцию бытия. По его мнению, мир представлял собой сферу, которая была неизменна во все времена. Неизменность, стабильность мира удерживается не переменчивыми мыслями людей, а Абсолютной мыслью людей, обеспечивающей определённый порядок в мире. Порядок или необходимость чередования каких-либо явлений, к которым привыкли люди, Парменид называл Божеством. День всегда придёт за ночью, солнце внезапно не погаснет, люди не вымрут в один день, дожди прольются на землю, небеса не обрушатся на головы людей и т.д. Существует нечто – Необходимость,- гарантирующее сохранность мира. Поэтому утрата веры в богов не должна страшить людей. Бытие есть то, что кроется за миром чувственно воспринимаемых вещей, и это есть Абсолютная мысль, космический разум, Логос. Бытие едино и неизменно, не имеет внутри себя деления на объект и субъект, оно вся возможная полнота совершенства, среди которых Истина, Добро, Благо, Свет. Не человек своим несовершенным рассудком открывает Истину бытия, а Истина сама открывается человеку. Парменид писал: «Мир есть единое и неделимое, вечное и неподвижное, однородное и законченное. Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а только настоящее. Мыслить и быть – одно и то же. Одно и тоже мысль и то, на что мысль устремляется. Бытие никогда не может быть небытием, поскольку небытие слепо и непознаваемо. Бытие всюду, всегда и одинаково».

Концепция Парменида успокоила современников, но вызвала жёсткую критику философов. Против неё выступили Сократ и софисты. Им было неприемлемо умаление роли человека, его полной зависимости от Божества. Парменид, как бы, заменил весь пантеон античных богов на одно божество, удалив при этом человека из центра мира, против чего возражали его оппоненты. В дальнейшем в истории философии было выражено много различных мнений относительно проблемы бытия. При множестве подходов к проблеме, установок, позиций просматривается некая результирующая линия всех рассуждений: мир рассматривается, с одной стороны, как "сам по себе", вне человека, а с другой стороны, он есть мир человека, мир для человека, как небезразличное человеку бытие. В этом проявляется единство объективного и субъективного в данной проблеме. Крен философии в ту или иную сторону определяет её «тональность». В настоящее время крен сделан в сторону субъективного: мир таков, каким человек себе его представляет. Таков ли мир, каким его представляют себе люди? Философия и наука дают на этот вопрос разные ответы. Да и в пределах самой философии существуют разные мнения. Но вне зависимости от крена в ту или иную сторону приемлемым представляется следующее определение: бытие есть существование бесконечного, воспринимаемого человеком через конечные величины, поскольку сам он конечен. Это, пожалуй, единственный вопрос онтологии, в котором, вряд ли, обнаружатся разногласия среди философов.

Итак, коротко говоря, основой актуальности проблемы бытия является кратковременность человеческого существования. Она сводится к вопросу: почему мир вечен, а я смертен? И есть ли у меня иное бытие, кроме земного бытия? Если есть, для чего я живу?