11. Теория обмена (Блау, Хоманс)

Социальное поведение основывается на принципе обмена (вознаграждение) Франкфурдская щкола социальной практики. Идеи: маркса — критика капитализма, диалектика Гелля, психоанализ Фрейда.

Основные темы размышления. Критика авторитаризма, массовоой культуры, лбщества потребления, ввели понятие социалый характер и его типологию.

теория Хоманса оперирует такими терминами, как частота и ценность вознаграждения, насыщение и угашение. Однако, эта теория фокусируется на принципах достижения равновесия при обмене в попытке объяснения соц. взаимодействия в малых группах. Напр., большая конформность членов группы со средним статусом по сравнению с ее высокостатусными членами объясняется с т. зр. конформности, предоставляемой членами группы со средним статусом в оплату за более ценимую ими компетентность и материальное благополучие членов группы с высоким статусом. В дополнение к этому, сам этот высокий статус присваивается низкостатусными членами группы ее высокостатусным членам как часть обмена за ценные ресурсы, контролируемые обладателями более высокого статуса. Хоманс также использует понятие ожидания (expectancy), и его специфическую нормативную форму, известную под названием принципа распределительной (дистрибутивной) справедливости, в качестве важного объяснительного понятия. Согласно принципу распределительной справедливости участники обмена должны получать вознаграждения пропорционально их затратам и вложениям.

Теория Блау имеет много общего с теорией Хоманса. Однако, Блау более открыто, чем Хоманс, использует экономические понятия, такие как кривые безразличия. Блау также делает гораздо более выраженный акцент на понятии власти, определяемом им как контроль над негативными санкциями, включ. отказ в вознаграждении. При этом Блау рассматривал соц. влияние как дополнительно воздействующее через нормативное обязательство. Осн. предметом интереса Блау являлись истоки появляющейся соц. структуры, к-рые прослеживаются в паттернах соц. обмена в малых группах.

12. Феноменология (Щюц) Концепция Бурдье.

Основатель Щюц, опирался на Вебера и Гуссерия. Щюц предложил медод анализа социального действия индивидов к контексте мира значений повседневной жизни. Среди учеников и последователей Щюца — всемирно известные социологи Бетер, Тукман. Явление — объект, события внешнего мира. Конструкты здравого смысла — составные понятия, формируются людьми относительно объектов окружающего мира, в том числе общества. Жизненый мир — состаит из таких смысловых конструкторов, в нем сконструирован социальный опыт индивида. Бурдье. Основатель структуралистского конструктивизма, попытался синтезировать достяжения структурализма и феноменологии. Сочетание подходов структурализма (соц. факты, влияние) и конструкционизма (феноменологии). Структуры создаются социальными практиками агентав-конструкторов социальных объектов.

13. Теория структурации Гидденса

Две противоположенные основы социальной жизни: индивиды с их уникальными смысловыми стратегиями деятельности. Жесткие социальные структуры, навязывающие индивиду определенные поведенческие рамки и стереотипы. Структура — порядок воспроизводства социальных практик во времени и пространстве. Социалльные практики — способы социального поведения людей. 2 вида структур: правила — процедуры которые индивиды следуют в своей социальной жизни. Ресурсы — материальные и властные средства использования индивидами для достяжения своих целей в процессе взаимодействия. Гидденс предлагает два аспекта рассмотрения деятельности: - рефлексивный мониторинг "Рефлексивный мониторинг деятельности является рутинной функцией повседневной жизни и предполагает контроль не только собственного поведения, но и действий окружающих" - рационализация действия "Говоря о рационализации действия, мы подразумеваем, что акторы - в установленном порядке и, как правило, без лишней суеты - поддерживают целостное "теоретическое представление" о мотивах собственных действий" 14. Теории будущего (Фукуяма Тоффлер)

Френсис Фукуяма (родился в 1952 году). Философ, социолог и публицист, основатель оригинальной теории развития общества, которая впервые им высказана в статье «Конец истории». Фукуяма считает, что триумф Запада, западной идеи очевиден, прежде всего, потому, что у либерализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив. В последнее десятилетие изменилась интеллектуальная атмосфера крупнейших коммунистических стран, в них начались важные реформы. Этот феномен выходит за рамки высокой политики, его можно наблюдать и в широком распространении западной потребительской культуры, в самых разнообразных ее видах: это крестьянские рынки и цветные телевизоры в нынешнем Китае; открытые в Москве кооперативные рестораны и магазины одежды; переложенный на японский лад Бетховен в токийских лавках. Значит, это не просто конец «холодной войны» или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человека и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления. Но Фукуяма считает, что «конец истории» печален. «Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого – экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об эколо-гии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории»

Элвин Тоффлер предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнётся человечество на стыке XX и XXI веков в связи с переходом цивилизации в сверхиндустриальную (постиндустриальную) фазу.