- •1.Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.
- •1.Мифология:
- •2. Религия
- •3. Философия:
- •2. Философия русского космизма
- •1. Специфика философского знания. Предмет и метод философии. Социальные функции философии.
- •2. Позитивизм. Основные этапы и представители.
- •2) Философия буддизма.
- •2. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •2. Философия экзистенциализма.
- •1. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •2. Философия постмодернизма.
- •2. Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •1.Философия Платона: учение об идеях, государстве и человеке.
- •2. Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •1.Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •2. Философия Аристотеля.
- •1. Философия эпохи эллинизма.
- •1. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •3) Античная философия
- •2. Познание как предмет философского анализа.
- •1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм философии эпохи Возрождения.
- •1.) Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности.
- •2.) Антропоцентризм и проблема личности
- •3.) Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
- •2.Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •2. Проблема истины в философии. Критерии истинности.
- •1. Рационализм Нового времени (р.Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •2. Наука в системе духовной культуры общества.
- •1.Философия французского Просвещения 18 века.
- •2. Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •1. И.Кант- родоначальник немецкой классической философии.
- •2. Структура и методы научного познания.
- •1. Философская система и метод Гегеля.
- •2. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •1. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •2. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •1. Философия марксизма и его основные представители.
- •2. Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •1. Философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •2.Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •2. Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории.
- •1. Россия в диалоге культур. Западничество и славянофильство, евразийство.
- •2.Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство.
- •1. Русская религиозная философия 19-20 веков (в.С. Соловьев, н.А.Бердяев и другие).
- •2. Культура как философская проблема. Культура и цивилизация.
- •1. Глобальные проблемы современности: философский аспект.
- •2. Философские проблемы управления: диалектика объекта и субъекта.
1. И.Кант- родоначальник немецкой классической философии.
Особенности немецкой философии:
сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры.
ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий
Именно немецкая классическая философия проложила путь новому по отношению к метафизике методу мышления и познания – методу диалектическому, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития
общие принципы в подходе к проблеме исторического развития.
философия сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.
Кант- родоначальник немецкого идеализма. Прошёл в своём развитии 2 этапа: «докритический» и «критический». 1 этап- занимался естественнонаучными проблемами. 2 этап- занимается вопросами гносеологии, размышляет над метафизическими проблемами бытия, познания, человека.
Нравственное учение и проблема религии.
Бог- абсолютно необходимая сущность. Искренне верить в Бога- значит быть добрым и истинно нравственным. Мнимая мораль- та, которая основана на принципах полезности, инстинкте. О наличии у человека истинных моральных чувств можно судить по тому, как человек свои частные интересы подчиняет моральному долгу- требованиям совести.
Теория познания.
Главное философское произведение Канта «Критика чистого разума». Суть науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что человек не тащится на поводу у природы. Революционную перемену Кант видит в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления, деятельности человеческого разума. Человек есть по природе своей творческое существо, способное производить новые знания. Кант осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей – природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. В этом именно смысле Кант называл свою философию трансцендентальной. Он называет также свой метод критическим в отличие от догматического рационализма 17 века, подчеркивая, что необходимо в первую очередь предпринять критический анализ наших познавательных возможностей. Таким образом, гносеологию Кант ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Одно из центральных понятий в философии понятие априорного. Кант различает два вида знания (и познания): опытное, основанное на опыте (апостериорное) и внеопытное (априорное). Чувственность и ее всеобщие формы – пространство и время. Учение о чувственности Кант называет трансцендентальной эстетикой. Опыт Кант определяет как взаимодействие чувственности и рассудка. То, что в явлениях соответствует ощущениям Кант называет материей явления; нечто упорядочивающее, организующее мир ощущений Кант называет формами чувственности. Иными словами, есть что-то в нас, что сразу задает форму предметности – «дает» предмет в пространстве и времени. Пространство и время Кант и считает прежде всего формами чувственности. Их Кант также называет априорными формами чувственности. Разум – это способность к самому высокому обобщению, синтезу, единству познания. Учение о разуме- трансцендентальная диалектика. Все интересы моего разума резюмирует Кант объединяются в три вопроса:
1.Что я могу знать?
2.Что я должен делать?
3.На что я могу надеяться? Впоследствии Кант скажет, что три вопроса по существу сводятся к вопросу о человеке.
Рассудок-«познание через понятия», способность составлять суждения. Переход от индивидуального восприятия к общезначимому рассудок осуществляет с помощью категорий. 1. Количество (единство, множество, цельность),2. Качество-( реальность, отрицание, ограничение), 3. Отношения (присущность и самостоятельное существование, общение). 4. Модальности (возможность-невозможность, существование- несуществование, необходимость-случайность). Выдающаяся работа Канта «Критика практического разума»- кантовское учение о нравственности. В центр внимания поставлена проблема свободы. Императив- это объективные правила, выражающие долженствование, объективное принуждение у поступку. Категорический императив Канта- формулирование того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться к подлинно нравственному. Максимы – субъективные правила. И еще одна формулировка категорического императива: нужно всячески избегать делать человека и человечество только средствами для достижения собственных целей. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохраняться свобода и нравственность. Добродетель и счастье- 2 вещи несовместимые.
Критика способности суждения. Эта третья книга Канта связана с понятиями цели, прекрасного и художественного вкуса. Это анализ эстетической способности суждения. Предмет исследования – прекрасное и возвышенное. Кант задается вопросом: «Что такое прекрасное?» и для ответа на него анализирует суждение вкуса. Прекрасное отличается от приятного тем, что речь идет о чисто человеческой способности высказывать суждение о предмете незаинтересованного удовольствия. Прекрасное обладает всеобщим качеством нравиться человеку.