1. Философия эпохи эллинизма.

Эллинизм состоял из двух периодов. Ренессанс – конец 4 и первая половина третьего века до н.э., а затем – декаданс.

Отличия:

1) эллинистический человек - не гражданин отдельного государства- это подданный одной из многочисленных империй (космополитизм: человек – гражданин вселенной) 2) эллинизм - продолжение античной философии 3) эпоха саморефлексий (рассуждений) –истолкование старых философских текстов 4) утрачивается связь с научными знаниями, философия становится беззащитной перед религиозным и мифологическим комплексом, растет скептицизм, мистицизм: мифологический религиозный и христианские идеи. Этическая проблематика – главный вопрос, как чувствовать себя свободным при тоталитаризме? Человек может только уйти в себя. Добродетели: патриотизм, достоинство, ответственность, свободолюбие.

Эпикур - представитель атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Учился у Демокрита. Был главой организованной им школы – «сад Эпикура». Основной задачей философии Эпикур считал создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью. Познание природы необходимо, но оно лишь основа для этики. В основе теории познания Эпикура лежало учение о критериях или канонах истины. Главный критерий истины Эпикур видел в непосредственно данных нам ощущениях, поэтому не соглашается ни с Платоном, ни с Аристотелем, которые видели в разуме главный источник наших знаний о мире. Разум существует рационально, по истине. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Критерии истины: предвосхищение (то, что остается в памяти), претерпевание (мораль) и бросок мысли (использование разума, обобщение, индукция). Важно, что причины природных явлений являются естественными, не нужно прибегать к вымышленным божественным силам. Вселенная – вечна, не создана богами, боги – бессмертны и не озабочены ничем, живут между вселенными и потому не вмешиваются в жизнь человека и не страшны. То, что происходит на Земле, принципиально не отличается от того, что происходит на небе, т.к. Земля – часть неба, поэтому Эпикур отстаивает материальное единство мира, душа – часть телесного, ум – в эмоциях. Новое в атомизме у Эпикура: 1) атомы имеют вес, 2) число атомов не бесконечно, но велико, 3) атомы не всегда движутся прямолинейно, они могут отклоняться друг от друга. Согласно философу, критерий счастья – в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло – то, что порождает страдание, его нужно стараться избегать так же, как и отрицательных эмоций. Человек создает общество сам, в результате договора. Три вида страха (этическое учение): перед небесными явлениями, богами, смертью. Философ различает три вида удовольствия: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не необходимые для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Загробного мира не существует: душа смертна и во-вторых, смерть и жизнь никогда не встречаются: пока мы живы, смерти нет, а когда мы мертвы, то нет жизни.

Скептицизм. Термин «скептицизм» происходит от древнегреческого слова «скепсис», что означает рассматривания, разглядывание, разбор, «колебание», отказ познаваемости. Скептицизм обозначает направление в онтологии, которое методически проводит мысль, что всякое знание недостоверно. Он бывает полный и частичный, крайний и умеренный. Скептицизм – вид агностицизма – учения о принципиальной непознаваемости мира. В античности агностицизм существовал в форме скептицизма. Основатель – Пиррон. В центре внимания Пиррона проблема счастья. Как стать счастливым? Пирон считал, что для этого достаточно ответить на три вопроса:

1.что такое то, что окружает нас (вещи непознаваемы)? 2.как мы должны к этому окружающему относиться? (в полном воздержании) 3.что должно следовать из должного отношения? (ничего)

Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности – атараксии. Суть вещей познать невозможно, поэтому мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Это тоже проявление атараксии. Ксенофан: истины быть не может, только мнение. Демокрит – частичный скептик. Платон: вещь можем познать, а суть – нет. Эклектизм – закономерное следствие скептицизма (соединение внутренне несоединимых взглядов). Тоцит – римский католик.

Принципы скептицизма: (с точки зрения ученика Пиррона - Энесидема)

1) весь мир разнообразен;

2) разные предметы оказывают на разных людей разное влияние;

3) наши органы чувств также устроены по-разному (по-разному воспринимается каждый предмет)

4) всё зависит от времени и от расстояния

Стоицизм. Учение стоиков просуществовало более 6 веков. Представители: Зенон Китионский, Посидоний, Панеций, Марк Аврелий, Сенека. Стоицизм сочетал в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и теизма. Согласно стоикам, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готовым к ним. Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это - основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. Мудрость – в божественной душе. Идеал – аскет, стремится стать беспристрастным. Все в мире предопределено и подчиняется этой судьбе. Человек должен подчиняться необходимости (судьбе) сознательно – этим ограничивается стоическая свобода. Покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод есть высшее проявление свободы: если все предопределено, если ничего нельзя в мире изменить, то высшие свобода и достоинство человека мог заключаться только в стойкости и непротивлении злу. Стоики большое значение придавали слову. Логика стоиков распадалась на две части – учение о рассуждении в форме непрерывной речи (этим занимается риторика) и учение о рассуждении в форме вопросов и ответов (этим занимается диалектика). Силагизм – умение рассуждать: 1) субстанция (первоначало), 2) качество (у Аристотеля), 3) состояние, 4) отношение. Стоики думали, что объективный мир познаваем. Вслед за Гераклитом стоики считали огонь первичной стихией. Космогония стоиков циклична. Мир – единое органическое целое. Бесконечна и бестелесна та пустота, внутри которой лежит мир, космос. К бестелесному стоики относили и время. Философия = яйцо: желток – этика, практическая философия, белок – физика, скорлупа – логика, отделяет. Стихии: вода, воздух, огонь (разум), земля. Сенека – пример расхождения мировоззрения и образа жизни. Он проповедовал бедность, а сам стремился к чрезмерному обогащению, присваивая имущество опальных богатых римлян. Это расхождение Сенека признавал, но оправдывал. В своих «Нравственных письмах к Луцилию» утверждал, что «кратчайший путь к богатству – через презрение к богатству». Для Сенеки критерий истины – жизнь в соответствии с истиной. Для него мудрость – руководство для того, чтобы уцелеть в этом мире. Знание делает человека учёнее, но не лучше. Вся его философия прикладная и здесь знания мешают мудрости. Философия освобождает душу от тисков тела, истинная цель философии – формировать человеческий характер и делать его способным противостоять всем ударам судьбы. Сенека – пантеист (всё существующее – есть Бог, отождествление мира и Бога), он утверждает, что не может быть природы без бога и бога без природы. Марк Аврелий: император должен быть нравственным.

2. Категории, законы и принципы диалектики.

Каждая категория имеет свое специфическое содержание соответственно тому, какие аспекты, моменты объективной реальности и познания (в их всеобщих характеристиках) выражаются в ней. Вместе с тем категории субъективны в том смысле, что представляют собой ступени выделения человека из природы, т.е. ступени познания мира. Категории диалектики, так называемые "парные" категории - это сущность и явление, количество и качество, часть и целое, свобода и необходимость, возможность и действительность, единичное и всеобщее, причина и следствие. Эти категории выражают стороны противоречия. Категории диалектики, с одной стороны, характеризуют всеобщие свойства реальных предметов, а с другой - являются логическими формами, в которых фиксируется знание о данных предметах. Поэтому субъективный характер категорий выражается также в том, что они являются абстракциями, отвлечениями от объективной действительности. Качество - философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Количество - философская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в cooтветствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. Мера - философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определенностей предмета. Скачок - философская категория, выражающая: а) перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления, а не количественных изменений вообще, которые никогда не прекращаются; б) быстроту изменений: "скорость" скачка, темпы его протекания, интенсивность и глубина изменений гораздо выше, чем в границах меры; в) превращение в противоположность, "насыщенность" противоречиями и их разрешение; г) единство бытия и небытия, возникновение нового и уничтожение старого. Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность закона взаимоперехода количественных и качественных изменений. Конкретное (от лат. concretus - сгущенный) философская категория, выражающая вещь или систему взаимосвязанных вещей в совокупности всех своих сторон и связей, которая отражается как чувственно-конкретное (на эмпирическом этапе) или как мысленно-конкретное (на теоретическом этапе). На основе этой категории развертывается диалектический принцип конкретности, включающий ряд требований: а) "вывести" данное явление из его субстанционального признака (главной, существенной стороны) и воспроизвести его как диалектически расчлененное целое; б) проследить преломление общего в единичном, сущности в явлениях, закона в его модификациях; в) учесть многообразные условия места, времени и другие обстоятельства, изменяющие бытие этого предмета; г) выявить специфический механизм взаимосвязи общего и единичного; д) рассмотреть данный предмет в составе более широкого целого, элементом которого он является.

В качестве всеобщих, универсальных руководящих идей выступают принципы диалектики, которые представляют собой не что иное, как ее законы и категории в единстве всех их функций. Подвижными всеобщими нормами, которые регулируют отношение субъекта как к объекту, так и к знаниям о нем, являются методологические установки высшей степени общности - принципы диалектики, которые (взятые в их системе) внутренне организуют и регулируют процесс научного познания. В современных условиях, когда необычайно возрастает роль науки и ее методологических проблем, очень важно представить диалектику именно в качестве методологического императива - всеобщих требований, универсальных норм. Принципы диалектики - не "готовые догмы", отлитые в некоем каноническом тексте, который надо лишь прилежно заучить и механически применять. Они намечают именно отправные пункты для дальнейшей деятельности и поэтому их нельзя чисто внешне "приложить" к предмету. Они указывают только основные вехи на пути научного исследования, способствуют выбору наиболее целесообразных форм и оптимальных приемов достижения поставленных целей. Законы диалектики являются в то же время законами теории познания и логики. Одной из самых ключевых категорий диалектики является категория "закон". В самом общем виде закон можно определить как связь (отношение) между явлениями, процессами, которая является:

а) объективной, так как присуща, прежде всего, реальному миру, чувственно-предметной деятельности;

б) существенной, конкретно-всеобщей. Будучи отражением существенного в движении универсума, любой закон присущ всем без исключения процессам данного класса и действует всегда и везде, где развертываются соответствующие процессы и условия;

в) необходимой, ибо будучи тесно связан с сущностью, закон действует и осуществляется с "железной необходимостью" в соответствующих условиях;

г) внутренней, так как отражает самые глубинные связи и зависимости данной предметной области в единстве всех ее моментов и отношений в рамках некоторой целостной системы;

д) повторяющейся, устойчивой, так как закон есть прочное в явлении, закон - спокойное отражение явлений. И потому всякий закон узок, неполон, приблизителен. Он есть выражение некоторого постоянства определенного процесса, регулярности его протекания, одинаковости его действия в сходных условиях.

Гегель отмечает, что в мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отражается категориями снятие и отрицание. Отрицание для Гегеля не одноактный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис - антитезис – синтез. В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Последний с необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Тождество, единство противоположностей - ключевое понятие логики Гегеля. Обыденное сознание испытывает страх перед противоречием, считая его чем-то ненормальным. Стороны, элементы, части системы, имеющие противоположные тенденции изменений, называются противоположностями. Противоречие образуют противоположно направленные тенденции, взаимосвязанные в рамках единой системы. Сами противоположности находятся в изменении, движении. Критерием того, что перед нами противоречие является следующее: если данная трудность или различие, при условии, что к нему не прилагают усилий к преодолению, углубляется, обостряется, то перед нами противоречие.

Принцип - это сложная, концентрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную направленность исследования, его " дух". К таким принципам обычно относят принцип развития, принцип всеобщей связи, принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического.

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму - развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего и природу, и человеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущение марксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка - единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теоретических дисциплин - диалектики, логики и теории познания, то становится очевидным и "принципиальным" существование развития в различных формах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенности развития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью принципа отражения.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулирует в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания. "Абстрактное" и "конкретное" имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное - это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое с так понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл. Конкретное - это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное - это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного - научная теория, типичное проявление абстрактного - "житейские" суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности к конкретному в познании.

Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое - это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое - процесс развертывания действительности во времени во всем многообразии ее конкретных форм. Помимо тривиального смысла этого принципа нет прямого совпадения предмета и его реальной истории; теория - это история, очищенная от случайностей), в нем заключены идеи, связанные с пониманием возможностей познания прошлого, характером предвосхищения будущих событий, способом существования общего ("логического") в нашей жизни. Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об истоках возникновения этого объекта, "анатомия человека - ключ к анатомии обезьяны". Развитая, "классическая" форма объекта - это достижение полной выявленности его структуры, доступности, "прозрачности" его внутренних связей. Предмет как бы сам "показывает" себя, открывает нам то общее, " логическое ", что является законом его развития. Для своих прошлых состояний высшая стадия предмета становится своеобразной "целью". Для исследователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, как достижение "цели" становится инструментом изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогает нам "опознать" прошлое, в результате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее ("логическое") начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в материалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому познанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всем объеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существования логического как идеального в истории.

Билет №10.