- •1. Предмет философии, ее историческое развитие и структура
- •2. Мировоззрение, его уровни и типы
- •3. Основной вопрос философии. Основные направления в философии
- •4. Периодизация и общая характеристика античной философии
- •5. Греческая натурфилософия
- •6. Философия Демокрита
- •7. Философия Платона
- •9. Периодизация и общая характеристика средневековой философии
- •10. Сущность основных идей теоцентризма
- •11. Доказательства бытия Бога
- •12. Полемика номинализма и реализма в средневековой философии
- •13. Основные философские идеи эпохи возрождения
- •14. Научная революция Эпохи Возрождения
- •15. Английский эмпиризм нового времени
- •16. Рационализм 17 века
- •17. Субъективный идеализм нового времени
- •19. Философия Гегеля: система и метод
- •20. Философия л. Фейербаха
- •21. Проблема бытия в философии
- •23. Категория движения в философии
- •24. Категория пространства и времени в философии
- •27. Историческое развитие и принципы диалектики
- •28. Категории диалектики
- •29. Закон единства и борьбы противоположностей
- •30. Закон перехода количественных изменений в качественные
- •31. Закон отрицания отрицания
- •32. Проблема познаваемости мира
- •34. Формы чувственного познания
- •35. Формы рационального познания
- •36. Понятие метода и методологии. Эмпирические методы: наблюдение и эксперимент
- •37. Теоретические методы: проблема, гипотеза и теория
- •38. Общенаучные методы
- •40. Понятие способа производства
- •41. Цивилизационный подход к обществу
- •42. Общественное сознание. Его уровни и формы
- •43. Проблема человека в философии
- •44. Проблема человеческой свободы в истории философии
14. Научная революция Эпохи Возрождения
Развитие знаний в XIV—XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нём. Великие географические открытия, гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса и Везалия, в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение человека и процессы, происходящие в нём, положили начало научной медицине и анатомии.
Крупные изменения произошли и в общественных науках. В работах Жана Бадена и Николо Макиавелли исторические и политические процессы впервые стали рассматриваться как результат взаимодействия различных групп людей и их интересов. Тогда же были предприняты попытки разработки «идеального» общественного устройства: «Утопия» Томаса Мора, «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Благодаря интересу к античности были восстановлены, выверены и напечатаны многие античные тексты. Почти все гуманисты так или иначе занимались изучением классической латыни и древнегреческого языка.
15. Английский эмпиризм нового времени
Сутью эмпиризма является индуктивный метод — метод получения общих положений, общего знания о мире путем изучения многообразия явлений и процессов этого мира. Опыт признается основой всякого знания. Опыт становится главным предметом философского анализа. Наша душа различает опыт внешний (внешнее чувство) и внутренний (познание внутреннего мира самого человека). Более достоверен опыт внутренний, поскольку здесь мы имеем дело с непосредственно данным его содержанием. Сведение сложных форм к простым и тем самым достижение научного объяснения — вот его задача. Внешний опыт сводится к ощущению, которое воспринимается душою в себе самой или является прямым объектом восприятия, мышления или интеллекта. Ум способен лишь к комбинированию идей, которые поставляет опыт. Проблема различия объективности определенных, чувственно воспринимаемых свойств решается разделением качеств на первичные и вторичные. Первичные — это математические и пространственно-временные характеристики фигуры, величины, положения и движения, а вторичные (неадекватные вещам) — цвет, вкус, запах и т. п.
16. Рационализм 17 века
Рационализм отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу.
Достижение научного объяснения Р. Декарта предполагало использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р. Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение.
Б. Спиноза выдвинул материалистическую идею единой субстанции — протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом.