3. Философия как социокультурный феномен. Проблема определения философии. Структура и основная проблематика философии.(не знаю точный овет

Ф. – продукт духовного развития человечества и особая форма общественного сознания, мера цивилизованности общества. Выдающийся французский мыслитель Р. Декарт был убеждён, что только Ф. отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нём философствуют. Ф. существует не с самого начала человеческой истории. Как специфическая область знаний она возникла на социальном переломе, обусловленном переходом от варварства к цивилизации. В те далекие времена произошло общественное разделение труда, утвердилась моногамная семья, появились антагонистические классы и государство. Более разнообразными становятся социальные взаимодействия, накапливаются знания, совершенствуется искусство. Преобразования в сфере материального производства, в общественных отношениях и культуре сопрягаются с серьезными изменениями в мировоззрении людей. Ф. (с греческого любомудрие, видение истины) - наука о наиболее общих законах развития природы, общества, и человеческого мышления. Предмет Ф. - вышеуказанные законы. Функции Ф. - мировоззренческая, гносеологическая (теоретика познания), методологическая (Ф. предлагает свои методы теор.-позн. и практ. Деят-ти чел), идеологич., интегративная.

Термин "философия" имеет древнегреческое происхождение, поскольку именно в Древней Греции философия впервые отделилась от других сфер интеллектуальной деятельности и получила автономного характера развития. Этот термин состоит из двух слов: "фило" - склонность, любовь, желание, преданность и "софия" - мудрость, слово, которое буквально означает - говорить, говорить, целостно, кстати. Еще в XIX в. существовал славянский термин "любомудрие", который можно считать дословным переводом слова "философия". Рассматривая исторические корни философии, мы уже дали ее первые и самые простые определения, однако на сегодня не существует какого-то единого и общепринятого понимания и определения предмета философии. Этот факт имеет свои оправданные основания: если в философии идет о поисках первых человеческих жизненных ориентиров, если философия пытается одновременно разрабатывать оправданы средства для их изобретения, то ее предмет приобретает почти безграничных выражений. В простейшем варианте философия могла бы выполнить свою общественно-историческое предназначение, когда она смогла бы сопоставить между собой мир, с одной стороны, и человека, с другой стороны, обозначить их основные возможные выявление и на этой основе сказать человеку, что она есть и что ей предстоит делать в этой жизни и в этом мире. Однако как мир, так и человек предстают незавершенными и почти безграничными в своих характеристиках, действиях и проявлениях. Поэтому и философия предстает во многом незавершенной, или, как говорят в науке, "открытой системой знания". Дело философии скорее заключается в том, чтобы четко зафиксировать, которым уже проявили себя человек и его действительность как исторически, так и в их интеллектуального осмысления. Выполняя это дело, философия одновременно выстраивает "стартовая площадка" для движения в будущее, давая к тому же человеку несколько вроде "топографии" человеческого универсума, т.е. помогает человеку сориентироваться в собственной реальности и получить определенные интеллектуальные инструменты для дальнейшей жизни и деятельности. Данная "широта" предмета и задач философии позволяет понять следующие особенности предмета философии: 1) предмет философии исторически переменным, поскольку исторически переменными возникают самовыражения и самосознания человека, 2) вся история философии фактически входит в определение ее предмета, поскольку лишь при таком условии мы и способны определить "топографию" человечества, 3) философия предстает своеобразной формой сохранения и обеспечения исторической непрерывности человеческой сознательной самоидентификации, она призвана держать все время в поле внимания и в актуальном состоянии все основные обнаружения человека как человека. Указанный момент исторического бытия философии оказывается весьма важным ввиду того, что философия всегда вписана в определенное социальную жизнь, функционирует в нем и определенным образом пытается на него влиять (используя имеющийся арсенал своих средств). Это значит, что философия имеет свое активно действующее, практическую сторону, но не в том смысле, что она становится какой-то производственной деятельностью, а в том, что она пытается воплощаться в реальные процессы жизни.

Философия как система знаний имеет свою собственную структуру. Ее структурными элементами являются философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира. В качестве составных частей философии как науки выделяются история философии и теория философии, которая включает в себя онтологию - учение о бытии; социальную философию - учение об обществе; диалектику - учение о всеобщей связи и развитии предметов, явлений и процессов материального мира; гносеологию или эпистемологию - теорию познания; философскую антропологию -учение о человеке; аксиологию - учение о ценностях; праксеологию -учение об общественной практике; методологию - учение о методах. Возможно выделение и других составных частей в структуре философского знания. В частности, в некоторых случаях в качестве составной части философской теории выделяется натурфилософия, или философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматри¬ваемой в ее целостности.

ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ФИЛОСОФИИ НАУКИ это круг проблем, сформулированных в рамках философии науки, начиная с Нового времени, когда наука стала привлекать внимание философов в качестве объекта исследования. Одним из первых течений западной философии, обратившим внимание на науку, был позитивизм, заложивший основные  проблемы, которые стали содержанием направлений философии науки. Проблематика философии науки наиболее полно раскрылась в XX веке. В первой трети XX века – это следующие проблемы: 1) построение целостной научной картины мира; 2) исследование соотношения детерминизма и причинности; 3) изучение динамических и статистических закономерностей; 4) анализ отдельных методов: индукции, дедукции, анализа, синтеза и др.; 5) изучение форм научного познания (факт, теория). Во второй трети XX века – это такие проблемы, как : 1) эмпирическое обоснование науки; 2) соотношение  теоретического и  эмпирического уровней научного познания;  3) процедуры верификации и фальсификации; 4)  дедуктивно-номологическое объяснение; 5) парадигмы научного знания; 6) научно-исследовательские программы; 7) тематический анализ науки. В последней трети XX века проблемами философии науки становятся: 1)  понимание научной рациональности; 2) различные модели развития научного знания; 3) реконструкции логики научного поиска; 4) критерии научности; 5) методологические нормы и понятийный аппарат последней,  постнеклассической  стадии  развития  науки;  6)  осознанное  стремление  к историзации науки; 7) соотношение философии науки и истории науки; 8) поиски универсальных методов и процедур, применяемых в рамках  философии науки. Сегодня  проблематика философии науки  возвращает нас  к  исходной позиции философии  науки,  т.е.  к  анализу  мировоззренческих  и  социальных  проблем, сопровождающих рост и развитие науки. Вновь обретает силу вопрос о социальной детерминации научного знания, актуальными оказываются проблемы  гуманизации и гуманитаризации науки. Можно сказать, что в качестве центральной интегральной проблемы философии науки второй половины XX века является проблема роста научного знания.Все перечисленные проблемы философии науки  можно  разделить на  три группы. К первой группе  относятся проблемы, идущие от философии к науке, направленность их отталкивается от специфики  философского знания, а задачаисследователя – рефлексия над наукой, где используется концептуальный аппарат философии и мировоззренческая позиция учёного. Ко второй группе – относятся проблемы,  возникающие  внутри  самой  науки  (познавательной  деятельности,специфики методов и когнитивных процедур, некоторые парадоксальные ситуации), для разрешения  которых она нуждается в философском обосновании (при этом сама философия не решает проблемы, вставшие  перед наукой, но своимиразмышлениями помогает их разрешению). К третьей группе проблем философии науки относят проблемы взаимодействия науки и философии с учетом их фундаментальных различий, где огромную роль в развитии науки играет философскоемировоззрение.