21. Антропологический материализм л. Фейербаха.

Свою философскую систему Людвиг Фейербах (1804—1872) называл «новой философией» и «философией будущего». Предметом новой философии должен стать человек, а сама философия — учением о человеке, или антропологией. Он считал человека действительным продуктом и частью природы, которая обладает способностью мышления. Для него человек есть «единственный, универсальный и высший предмет философии». И пока философия не поймет сущности человека, она не сможет избавиться ни от мистики, ни от религиозно-идеалистических спекуляций. Человек познает природу с помощью чувств, на них основывается мышление. Только союз мышления и чувств дает возможность отразить вещи и явления такими, какими они являются на самом деле. Границы познания постоянно расширяются и то, что мы еще не познали, познают наши потомки. Таков оптимистический взгляд философа на познавательные возможности отдельного человека и человечества в целом.

Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии. Происхождение религиозных чувств и верований он пытался объяснить с позиций антропологического материализма. По мнению Фейербаха, не только страх, стремления, надежды, идеалы, а в целом весь эмоциональный мир человека способствует порождению религиозных верований. Место рождения богов — в сердце человека, которое в отличие от холодного рассудка, стремиться любить и верить. И человек верит в блаженное существо, потому что сам хочет быть блаженным. Он верит в совершенное существо, так как сам хочет быть совершенным. Он верит в бессмертное существо, потому что сам не желает умирать. Если религия рождается в сердце человека, то она так же неистребима как и человеческие эмоции. Исчезнуть она сможет только тогда, по мнению Фейербаха, когда любовь человека к человеку станет религиозным чувством и заменит собой традиционную религию. И тогда человек добьется на земле того, что религия обещает на небе.

Фейербахом написаны работы «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства» и другие.

22. Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).

Артур Шопенгауэр (1788—1860) cвои взгляды изложил в работе «Мир как воля и представление». Мир, по Шопенгауэру, не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума; в мире есть воля. Волю надо понимать широко: не как качество человеческой души, а как «порыв» существующей в природе и обществе. Воля «разлита» в природе и обществе. Но она «слепа», не имея разумной цели, иррациональна. Воля порождает все процессы и явления в природе, но сама она безосновна и беспричинна. Воля выступает как бесцельная потребность сохраниться. На человеческом уровне воля выступает в виде страстей (аффектов): властолюбие, мстительность, любовь полов и т. д. Если в основе мира лежит «неразумная воля», то и мир тоже неразумен. Он не стал лучше из-за развития науки и техники. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. В религии мы пытаемся победить время через концепцию бессмертия души, но это — иллюзия. Пространство враждебно человеку, оно разделяет людей. Причинность отбрасывает людей к разным состояниям: кого — к богатству, кого — к бедности. Жизнь людей — это безнадежное, длительное угасание и горе. Смысл жизни заключается в понимании, что жизнь — это скорбь. Человек может придать своей жизни смысл, когда избавится от «воли к жизни». Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира и нет страданий. На взгляды Шопенгауэра оказало влияние учение Будды о нирване.

Ф. Ницше (1844—1900) считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир. Но вместо воли к жизни он вводит понятие «воля к власти» как тягу всего живого к самоутверждению Воля к власти — это некая сила, которая задает вектор жизненного потока. С чем бы она ни столкнулась, она может подтвердить собственное властвование: либо стать сильнее, могущественнее, либо подчиниться. Конечной целью человеческих стремлений, по Ницше, является жизнь, которую он понимает в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а лишь игра случайных сил. Становление недоступно познанию, оно есть результат соперничества между волями, каждая из которых стремится стать сильнее и «которые постоянно либо увеличивают свою власть, либо теряют ее». Таким образом, воля у Ницше не едина, она распадается на некоторые центры сил, мощь которых либо растет, либо уменьшается в зависимости от присущей им энергии и степени противоборства противостоящих центров. Становление — это непрерывное усилие к возрастанию жизни и росту, как условию ее сохранения

Центральной темой философствования Серена Кьеркегора (1813—1855) становится переживание, экзистенция или существование, которые игнорировались прежней философией. Экзистенциональное мышление, связанное с внутренней жизнью человека, его переживаниями, только и может быть конкретным знанием, в то время как сложная, динамичная жизнь не поддается усилиям рассудка. Поэтому Кьеркегор фиксирует внимание на изменчивости, неустойчивости, текучести человеческого существования, его обреченности на смерть, страх, сомнение, трепет,