Часть III: Список использованной литературы:

Библия. Синодальный перевод. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012. – 1488 с.

БСЭ. Эл.версия: http://bse.sci-lib.com

Культурология. XX век: Словарь / Под ред. С. Я. Левит. СПб.: Университетская книга, 1997. 640 с. Эл.версия: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture

Brown, Truesdell S. «Euhemerus and the Historians» The Harvard Theological Review 39.4 (October 1946).

Круглов Е. А. 2000: К истокам «рационализма» эллинистического учения Эвгемера (культ Аполлона Тельмесского) // Политическая история и историография от античности до современности. Вып. 3. Петрозаводск.

Данилевский Н.Я. «Россия и Европа». Эл.версия: http://vehi.net/danilevsky/rossiya/index.html

Т.А. Чебанюк. «Методы изучения культуры», Наука, СПБ, 2010, 175стр.

Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политическая литература, 1989.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. 2-е изд., испр., М.: Политиздат, 1986.

Малиновский Б. Научная теория культуры. Эл.версия:

http://www.fedy-diary.ru/html/112010/08112010-01a.html

C. Тичер, М.Мейер, Р.Водак, Е.Веттер. «Методы анализа текста и дискурса» / Пер. с англ. – X.: Изд-во «Гуманитарный Центр», 2009.

Гуревич А. Я. История конца XX в поисках метода // Одиссей: Человек в истории. М. Наука. 1998. ISBN 5-02-008548-0. Эл.версия: http://www.pseudology.org/Psyhology/Gurevich02.htm

Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении // Избранные статьи. Воспоминания. М.: РГГУ, 1998. С. 192 – 258.

Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 12-ти томах. Под ред. А.П. Лопухина. Петербург, 1904-1913 гг. Эл. версия: http://www.bible.in.ua/underl/Lop/

Маккавейский Н. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. – К.: Пролог. 2006. Изд.2-е. Репринт.

W. E. Filmer. The chronology of the reign of Herod the Grean // J Theol Studies, 1966.

свт.Николай Сербский (Велимирович). Евангелие о милосердном самарянине. По материалам сайта: http://www.pravoslavie.ru/put/43100.htm

В.Сорокин. Историко-культурный контекст Ветхого Завета. По материалам сайта: http://www.bible-center.ru/book/context/maccabeus

Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн.XI, гл.7, кн. XII, гл.1-3. Эл. версия: http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html

блж.Феофилакт Болгарский. «Благовестник или Толкование на Евангелие от Луки». Эл. версия: http://pagez.ru/lsn/0100.php#10

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Слово на притчу о милосердном самарянине». По материалам сайта: http://www.pravmir.ru/slovo-na-pritchu-o-miloserdnom-samaryanine/

свящ.Григорий Дьяченко. Толкование Евангелий воскресных и праздничных. Ч.1. М.: Изд. Книгопродавца А.Д.Ступина.1899.

Даосcкие притчи: http://pritchi.ru

1 – БСЭ. Эл.версия: http://bse.sci-lib.com/article105491.html

2 - Культурология. XX век: Словарь / Под ред. С. Я. Левит. СПб.: Университетская книга, 1997. 640 с. Эл.версия: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/664/%D0%A1%D0%A0%D0%90%D0%92%D0%9D%D0%98%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E

3 - БСЭ. Эл.версия: http://bse.sci-lib.com/article105491.html

⁴ – См. Аристотель. «Политика»

⁵ – См. Brown, Truesdell S. «Euhemerus and the Historians» The Harvard Theological Review 39.4 (October 1946), pp. 259—274.

⁶ – См. Круглов Е. А. 2000: К истокам «рационализма» эллинистического учения Эвгемера (культ Аполлона Тельмесского) // Политическая история и историография от античности до современности. Вып. 3. Петрозаводск, 21-33.

1– См. Шахов А.: “Вольтер и его время”. — СПб., 1912.

2- Культурология. XX век: Словарь / Под ред. С. Я. Левит. СПб.: Университетская книга, 1997. 640 с. Эл.версия: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/664/%D0%A1%D0%A0%D0%90%D0%92%D0%9D%D0%98%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E

3– См. Данилевский Н.Я. «Россия и Европа», гл. IV-V

4- Культурология. XX век: Словарь / Под ред. С. Я. Левит. СПб.: Университетская книга, 1997. 640 с. Эл.версия: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/664/%D0%A1%D0%A0%D0%90%D0%92%D0%9D%D0%98%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E

³ – Т.А. Чебанюк «Методы изучения культуры», Наука, СПБ, 2010, 175стр. – стр.73

⁴ – Там же, стр. 73-74

⁵ – См.: Бидни Д. Культурная динамика и поиски истоков // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. стр. 385 – 420

1 - Т.А. Чебанюк «Методы изучения культуры», Наука, СПБ, 2010, 175стр. – стр.74

2 – Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. стр. 514

³ – Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политическая литература, 1989, стр.211.

⁴ – Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. 2-е изд., испр., М.: Политиздат, 1986, стр. 158.

1 - Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. стр. 502

2 - Т.А. Чебанюк. «Методы изучения культуры», Наука, СПБ, 2010, 175стр. – стр.75

3 - C. Тичер, М.Мейер, Р.Водак, Е.Веттер. «Методы анализа текста и дискурса» / Пер. с англ. – X.: Изд-во «Гуманитарный Центр», 2009. – стр. 76

4 – Подробнее про суть алгоритма исследования см.: C. Тичер, М.Мейер, Р.Водак, Е.Веттер. «Методы анализа текста и дискурса» / Пер. с англ. – X.: Изд-во «Гуманитарный Центр», 2009. – стр. 25 – 27

5 - Там же – стр. 82 – 83

1 - Т.А. Чебанюк. «Методы изучения культуры», Наука, СПБ, 2010, 175стр. – стр.71

2 – Малиновский Б. Научная теория культуры. стр.29

3 – Эванс-Причард Э. Сравнительный метод в социальной антропологии // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. стр. 671

4 - Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. стр. 513

1 – Мердок Дж. Общий знаменатель культур // Культурология: Дайджест. стр. 202

2 - Т.А. Чебанюк. «Методы изучения культуры», Наука, СПБ, 2010, 175стр. – стр.76

3 - Подробнее про выбор материала см.: C. Тичер, М.Мейер, Р.Водак, Е.Веттер. «Методы анализа текста и дискурса» / Пер. с англ. – X.: Изд-во «Гуманитарный Центр», 2009. – стр. 58 - 60

4 - Гуревич А. Я. История конца XX в поисках метода // Одиссей: Человек в истории. М. Наука. 1998. ISBN 5-02-008548-0. Эл.версия: http://www.pseudology.org/Psyhology/Gurevich02.htm

1 - Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении // Избранные статьи. Воспоминания. М.: РГГУ, 1998. С. 192 – 258.

1 - См. раздел «Использованная литература»

2 - Лк. 1:1-3

³ – Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 12-ти томах. Под ред. А.П. Лопухина. Петербург, 1904-1913 гг. Эл. версия: http://www.bible.in.ua/underl/Lop/

1 - Лк.10:27-35

² - Лк.10:31-32

³ - Исх. 28, 29, 40; Лев. 8 – 10

2 – Числ. 10:8

3 - Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн.III, гл.7

1 – Исх. 7:10

2 – Маккавейский Н. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. – К.: Пролог. 2006. Изд.2-е. Репринт. – стр.62-63

3 - W. E. Filmer. The chronology of the reign of Herod the Grean // J Theol Studies, 1966; XVII: 283—298. 

4 - Маккавейский Н. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. – К.: Пролог. 2006. Изд.2-е. Репринт. – стр.97

⁷ - 1 Пар. 23:4

⁸ - 1 Пар. 23:4-8

5 – Иис.Нав. 21

² – свт.Николай Сербский (Велимирович). Евангелие о милосердном самарянине. По материалам сайта: http://www.pravoslavie.ru/put/43100.htm

³ - 4 Цар. 17:24; 1 Езд. 4:9-10

⁴ - 4 Цар. 17:27

⁵ - Втор. 27:4

1 - Мф. 10:5

2 - Лк. 9:56

3- Ин. 4:13-41

1– См.: Деян. 15

2– В.Сорокин. Историко-культурный контекст Ветхого Завета. http://www.bible-center.ru/book/context/maccabeus

3 - Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн.XI, гл.7, кн. XII, гл.1-3. http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html

1– См.: Толкование святителя Афанасия Великого на Евангелие от Луки.

2- блж.Феофилакт Болгарский. «Благовестник или Толкование на Евангелие от Луки». : http://pagez.ru/lsn/0100.php#10

3 - Там же.

4 - Там же.

5– Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Слово на притчу о милосердном самарянине». : http://www.pravmir.ru/slovo-na-pritchu-o-miloserdnom-samaryanine/

6 - свт.Николай Сербский (Велимирович). Евангелие о милосердном самарянине. По материалам сайта: http://www.pravoslavie.ru/put/43100.htm

1 - Быт.17:10-14

²– Деян. 15:1-29

³– Деян. 11:1-18

1

- Мф. 10:5

2 – В первые века своего существования христианство не обладало санкцией власти на борьбу с ересями, т.к. само было фактически «вне закона». Подробнее см.: прот. А. Мень. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. М. 1991-1992; История религии. Пути христианства. Уч. М. 1997.

3 – свящ.Григорий Дьяченко. Толкование Евангелий воскресных и праздничных. Ч.1. М.: Изд. Книгопродавца А.Д.Ступина.1899. – стр.240-241

4 - Там же. Стр. 239. Ориг. – блж. Августин. Слово на псалом CXVIII, 8

¹- В даосизме, например, критикуется такое явление как «милосердие». Существует даосская притча, (http://pritchi.ru/id_600) по которой Конфуций отправился на запад, чтобы спрятать книги в чжоуском хранилище, а Цзы-Лу ему сказал:

— Я слышал, среди летописцев в Чжоу был Лао-цзы. Но он отказался от должности и вернулся к себе домой. Не отправиться ли к нему за помощью, если вы, учитель, хотите спрятать книги?

— Прекрасно, — сказал Конфуций и отправился к Лао-цзы, но тот отказался помочь, и Конфуций стал его убеждать, излагая все двенадцать основ.

— Слишком пространно, — прервал его Лао-цзы и сказал, — хочу услышать самое важное.

— Самое важное — это милосердие и справедливость, — ответил Конфуций.

— Разрешите узнать, каков характер милосердного и справедливого? — спросил Лао-цзы.

— Хорошо, — ответил Конфуций. — Без милосердия нельзя стать благородным мужем; без справедливости нельзя даже родиться благородным мужем. Милосердие и справедливость — таков характер истинного человека. Как же может быть иначе?

— Разрешите спросить, — сказал Лао-цзы, — что вы называете милосердием и справедливостью?

— От души радоваться вместе со всеми вещами, любить всех без пристрастия. Таковы чувства милосердия и справедливости, — ответил Конфуций.

— О! Почти как в речах последышей. Любовь ко всем разве не нелепость? Беспристрастие — разве это не пристрастие? — сказал Лао-цзы. — Если вы, учитель, не хотите, чтобы Поднебесная лишилась своих пастырей, вы должны желать ей постоянства такого же, как у неба и земли. Ведь, конечно, будут светить солнце и луна, будет свой порядок у звёзд и планет, будут стаи птиц и стада зверей, и деревья будут расти вверх. Если бы вы, учитель, действовали, подражая их свойствам, следовали их путём, то уже достигли бы истинного. К чему же столь рьяно вещать о милосердии и справедливости, точно с барабанным боем отыскивать потерянного сына? Ах, вы, учитель, вносите смуту в характер человека!

Конфуций спросил Лао-цзы:

— Можно ли назвать мудрым человека, который овладевает путём, будто подражая сильному: делая невозможное возможным, неистинное истинным; или софиста, который говорит, что отделить твёрдое и белое ему так же легко, как различить светила на небе?

— Это суетливый мелкий слуга, который трепещет в душе и напрасно утруждает тело. Ведь умение собаки загнать яка, ловкость обезьяны исходят из гор и лесов, — ответил Лао-цзы. — Я скажу тебе, Цю, о том, чего нельзя услышать, о чём нельзя рассказать. У многих есть голова и ноги, но нет ни сердца, ни слуха. Но нет таких, кто, имея тело, существовал бы вместе с не имеющим ни тела, ни формы. Причины движения и покоя, смерти и рождения, уничтожения и появления не в самих людях, но некоторые из причин управляются людьми. Того же, кто забывает обо всех вещах, забывает о природе, уподоблю забывшему самого себя. Только забывшего о самом себе и назову слившимся с природой.

22