Влияние притчи на раннее христианство.

Почти сразу после того, как апостолы отправились с проповедью христианства, остро поднялась проблема принятия в христианскую церковь обращенных из язычества. Особенно долго обсуждалась проблема отмены обрезания, которая была частью иудейского обряда инициации, согласно которому, на восьмой день младенцев обрезали и нарекали именем, ибо так было заповедано Господом. ¹

В результате, около 49 года н.э., был созван апостольский собор, на котором было решено отменить обряд обрезания для вступающих в лоно христианской церкви. ²

В книге «Деяний апостолов» так же упоминается про чудесный сон апостола Петра, уверившего его в необходимости принятия решения об отмене. ³

Тем не менее, не стоит отрицать влияния притчи Христа и событий, произошедших в Самарии. К тому же на факт влияния указывает то, что Евангелие от Луки было написано под непосредственным руководством апостола Петра, а ведь только в этом Евангелии (и еще в Евангелии от Иоанна) подробно рассматривается история проповеди Иисуса Христа в Самарии и только лишь в этом Евангелии присутствует притча о милосердном самарянине.

Таким образом, не стоит отрицать влияния притчи и событий в Самарии на решение Апостольского Иерусалимского собора относительно отмены обряда обрезания и дальнейшего отхода от догматики иудаизма.

II.9.

Раннее христианство и иудаизм: сходства и различия. Уникальность притчи о милосердном самарянине.

Рассмотрев вышеизложенное, стоит обратиться к сходствам и отличиям раннего христианства от иудаизма. Само собой, общим являлась вера в Единого Бога, также христианство переняло себе некоторые обряды (например брак, погребение), институт священства также является точкой соприкосновения двух религиозных культур. Раннее христианство следовало словам Господа об отступниках от веры ¹и старалось всячески бороться с еретиками. ² Но при этом были и существенные различия, причем на догматическом уровне. Коренным отличием христианства не только от иудаизма но вообще от любой иной религии является наличие концепции о милосердии, жертвенной, бескорыстной любви, которая проявляется к ближнему.³ В притче о милосердном самарянине Христос прямо не говорит, кто является тем самым «ближним», а дает возможность мудрецу самостоятельно подумать и дать ответ. Блаженный Августин пишет, что «всякий человек есть ближний человек; и не должно думать, чтобы было какое-либо несходство там, где есть одна природа». ⁴

На основании приведенных данных, стоит заключить, что ничего подобного, что мы видим в рассматриваемой нами евангельской притче больше ни в какой религиозной системе встретить невозможно. ¹

II.10.

Заключительные выводы.

Исходя из вышеизложенного, стоит сделать вывод о том, что христианское учение было для своего времени ни много ни мало революционным. Концепция милосердия и очень широкий круг понятия «ближний человек» несомненно выделило тогда еще молодую религию в сонме других форм веры. Именно данное диалектическое отличие христианства от иудаизма помогло ему столь широко распространиться за короткий срок. Несомненно, если рассматривать историю средиземноморской культуры в дальнейшем, молодое христианство сформировало новый вектор развития народов восточного средиземноморья.

В заключение стоит добавить, что сравнительно-исторический метод предполагает весьма глубокие и одновременно обширные исследования по данному вопросу, которые предполагают многолетнее проведение. Само собой, тема будет разрабатываться еще неоднократно, попутно с ней будет оттачиваться сам сравнительно-исторический метод, что, несомненно, приведет к улучшению методологии культурного исследования в целом.