Действующие лица притчи: самарянин. История самарянского народа и его взаимоотношения с иудеями.

Теперь мы должны выяснить, кем являлись самаряне и почему к ним было такое отношение со стороны иудеев, почему слова причти Христа вызвали огромное удивление и ажиотаж среди его учеников, последователей и слушателей.

Самаряне являлись этническо-религиозной группой внутри иудаизма. Данная этническая группа возникла из смешения евреев, населявших Израильское царство, с переселенцами из разных областей ассирийской империи, ³ которые заселили опустевшие после изгнания евреев в Вавилон земли города Самарии и его окрестностей. Первоначально самаряне подчинялись иудейским священникам, ⁴ но позже они создали свое собственное священство, альтернативное иудейскому. Есть у самарян и свой текст Торы. Текст имеет отличия от масоретского (текста пяти первых книг Библии). Так, например, название горы «Гевал» ⁵ заменено на «Гаризим» и т. д. - всего около 6 тысяч несовпадений. Самаряне ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие религиозные праздники, установленные в Книге Левит.

Христос воспринимал самарян как отступников от истинной веры, ¹даже сами самаряне не хотели принимать учение Мессии. ² Однако после беседы Христа с самарянкой ³ (церковное предание донесло до нас ее имя – Фотина), количество христиан среди самарянского населения стало увеличиваться. По сути данный евангельский эпизод стал судьбоносным для всей дальнейшей истории распространения христианства. ¹

На основании вышеизложенного следует сделать вывод о том, что иудеи откровенно говоря презирали самарян и относились к ним как к отступникам (это влияние заметно и в словах Христа), но самаряне были одним из первых народов, принявших новое учение. Именно это в дальнейшем повлияло на распространение христианства за пределы области оседлости еврейского народа.

II.6.

Причины напряженности в отношениях между иудеями и другими народами.

Такое отношение евреев к своим соседям обусловлено в первую очередь беспокойным периодом в истории иудейского народа. Обособление начинает появляться после возвращения из вавилонского плена (539 г. до н.э.). Завоевание Палестины Александром и последующая эллинизация привели к маккавейским войнам,² имевшим за собой причины религиозного характера. ³

Таким образом, отчасти можно считать своеобразное отношение евреев к другим народам, не лишенное пренебрежительной корреляции, результатом борьбы иудейского народа с завоевателями.

II.7.

Святоотеческие и богословские комментарии к притче. Нравственный посыл притчи.

Также стоит обратиться к святоотеческим и богословским комментариям притчи. Евангелие от Луки святыми отцами комментировалось не столь много ¹, в отличие от других книг Нового Завета. Самым известным является комментарий блж. Феофилакта Болгарского. ² Он использует аллегорический метод толкования текста притчи. Под путником понимается обычный человек и его природа, ослабленная после грехопадения. ³ Особенно уделяется внимание в толковании месту направления: «Природа человеческая шла из Иерусалима, то есть из безмятежной и мирной жизни, ибо Иерусалим означает "видение мира". Куда же шла? В Иерихон, пустой, низкий и удушливый от жара, то есть в жизнь, полную страстей. Смотри: не сказал Он "сошел", но "шел". Ибо природа человеческая всегда склонялась к земному, не однажды, но постоянно увлекаясь страстной жизнью». ⁴

Согласно трактовке, разбойниками являются бесы, которые погубили человека через греховные страсти. Блж. Феоктилат не дает объяснения, кем являются священник и левит, но это мы можем встретить в других источниках. ⁵ Согласно им, священником является Ветхий Завет и его учение, а левитом – мудрецы и книжники. ⁶ Под самарянином понимается сам Христос, который привел путника в гостиницу – Его Церковь.

Таким образом, притча несет в себе глубокий нравственно-богословский смысл. Она подчеркивает всю глубину учения Христа. При этом она привносит новые элементы в сознание того времени, о которых будет сказано позже.

II.8.