Циклические

Базовое понятие для данного подхода -- «Цивилизация» было развито французскими философами в 17 веке, как понятие противоположное по смыслу варворству. А. Крёбер и К. Клакхон показали, что категорическое разделение понятий культуры и цивилизации обманчиво. Тайлор употребляет понятия культуры и цивилизации как синонимы.

Николай Данилевский в книге «Россия и Европа» обосновал концепцию много линейного и замкнутого развития культур, предвосхитив основные идеи О.Шпенглера.

1. Культуры развиваются как организмы.

2. Ввел понятие «культурно-исторический тип»

3. Прогресс это не однолинейный, а много направленный процесс. Прогресс заключается в возможности не идти всем по одной дороге, а исходить все поле. Все культуры идут одним из возможных путей.

4. разделил народы как творцов всех самобытных цивилизаций на положительные (египетская, китайская, ассирийская, индийская), отрицательные (турки), нейтральные (финны).

5. антагонизм между Россией и Западом.

6. выделяет основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций:

• Формирование самобытного языка, принятым всеми членами сообщества;

• Политическая независимость;

• Самобытность возникающей новой цивилизации, не передаваемой народам другого типа;

• Образование федерации или политической системы государств;

• Продолжительный период развития и короткий период плодоношения и зрелости

7. Основные формы преемственности культур (пересадка посредствам колонизации; Прививка, Воздействие).

22. Эвалюцыянісцкія канцэпцыі культуры (Л. Морган, Дж. Фрэзер і інш.).

Эволюционный подход — изучение культур с позиций их значимости в общей эволюции мировой культуры. Под эволюцией понимается такое развитие, которое происходит по пути усложнения от простого к более сложному и прогрессивному.

Представителями эволюционизма в культурологии считают Эдуарда Бернарда Тайлора, Г.Спенсера, Л.Моргана.

Специфика антропологической традиции обоснована американским культурологом Лесли Уайтом, определившим культуру как специфический класс явлений, наделенных специфическим значением и присущих только человеческому сообществу. Мир человека  это мир его культуры. Культурная антропология, сохраняя целостный подход в изучении человека как существа биологического и культурного, одновременно выделяла культуру как совокупность изучаемых этнографически, археологически и исторически других культур. В 1967 г. американскими учеными был издан «Этнографический атлас», содержащий сведения по 600 отдельным культурам.

23. Канцэпцыі цыклічнага развіцця культуры і цывілізацыі (м. Даннлевскнй, о. Шпэнглер, а.Дж. Тойнбі, п. Сарокін і інш.).

Теория Н.Я.Данилевского оказала сильное влияние на творчество немецкого мыслителя О. Шпенглера, предвосхитив многие положения его знаменитой книги «Закат Европы». В ней вынесен суровый приговор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсутствие животворящих органических начал. Шпенглер пытается создать новую философию историю, названную им «философией судьбы». Судьбу надо только прочувствовать, а не просто познать. Подчеркивая особую роль переживания, Шпенглер привносит новые методы в познание мира культуры.

• О. Шпенглер различает возможную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру, доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и государство, искусство и науки, народи и города, экономические и общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и одежды.

• История, подобно жизни в ее становлении, является осуществлением возможной культуры: «Культуры суть организмы. История культуры — их биография... История культуры есть осуществление ее возможностей». Их восемь (египетская, вавилонская, индийская, китайская, античная, арабская, западная и народов майя). Вводит понятие мир-как-история, рассматривая историю как целостность. Целостность обеспечивают понимание времени и пространства, понятие конечных целях человеческого бытия.

• В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с другом, ибо у каждой из них имеется свой прасимвол (душа), своя специфическая математика, свое искусство и т.д.

• Мировая история в целом представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Греко-римская – аполлоническая душа (статична); западноевропейская – фаустовская (динамична) и византийско-арабская – магическая (особая роль магии), египетская (ее прасимвол – путь, черта – господство архитектуры и отсутствие занимательности в архитектуре). Прасимвол русской культуры – равнина Она еще не оформилась окончательно..

• Вместе с тем следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (цивилизация). В отношении к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение окутанной снами души и создание ею мощных произведений, близкое к зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и угасание душевной творческой силы.

• Достоинство культуры определяется не идеями, не накопленным духовным богатством, а результатами материальной деятельности, воплощенной в реально осязаемых объектах.

Отсюда следует и гибель западной цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Уже погибла китайская цивилизация, такую же участь ждет и культура Европы. Однако не очень-то известно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит так: «Восход Европы».

Критика Шпенглера:

• Отход от признания прогресса в истории развития человечества;

• Локальные культуры как самодостаточные;

• Насилие перед фактами;

• Перенос динамики развития культур из сферы биологии.