ТЭОРЫЯ IГІСТОРЫЯ КУЛЬТУРЫ

1. Прадмет і задачы культуралогіі. Роля культуралогіі ў сучаснымграмадстве. Месца культуралогіі ў сістэме гуманітарных ведаў.

Культурология — это одна из самых молодых ставших самостоятельной наук, официально получившая статус науки сравнительно недавно (вторая половина ХХ века). Впервые идея о существовании наряду с миром естественной природы особого мира, созданного самим человеком родилась в трактатах софистов.

Во времена Древнего Рима термин «культура» был введен в речевой оборот, разработана методика «возделывания души» Цицероном.

В средние века произошло осмысление глубин духовного богатства человека и его связь с окружающим миром.

Эпоха Возрождения подарила человечеству представление об идеале культурного человека, обосновала принцип преемственности культур.

Новое время – это период закрепления термина «культура» в научной лексике. В этот же период происходит осмысление критериев культурного процесса, выявляется связь между культурными феноменами (религией, искусством, наукой, техникой и т.д.).

Первым поставил эту проблему Йоган Готфрид Гердер. Он первым дал научное определение культуре, сформулировал ряд положений о генезисе культуры и механизмах этого процесса, показал роль языка и религии в этом явлении и показал роль географического фактора культурного многообразия.

Второй этап развития представлений научного знания о культуре связан с работами Риккерта, Кассирера, Маркса, Ницше, М.Вебера, которые доказали факт влияния культуры на все стороны общественной жизни.

Третий период – появление необходимости создания целостной теории в осмыслении многообразного опыта по описанию и изучения культур, собранный английскими, американскими и французскими антропологами. Именно в этот период (40-50 гг ХХ века) выходит знаменитая книга Лесли Уайта «Наука о культуре: исследование человека и цивилизации», в которой было сформулировано положение о необходимости создания особой науки о культуре и предложено название – культурология.

Сегодня культурология мыслится как особая сфера познания человека, через которую он пытается осмыслить мир культуры как единое целое, проясняющее исторические смыслы существования человечества.

2. Вызначэнне культуры. Асноўныя падыходы да вывучэння культуры.

Культура представляет собой систему взаимодействий отдельного человека, представляющего собой некоторый баланс личностного и индивидуального с одной стороны и человеческим родом, социумом, обществом с другой стороны. Она может проявляться в виде культуры общества, и в виде культуры личности.

Культура общества задает необходимые критерии формирования личности и поддерживает их в процессе жизнедеятельности. Культура личности преобразует и воздействует на культуру общества, творчески интерпретирует ее, развивает и изменяет.

Под личностью понимают общественно проявляемую и обусловленную сущность человека. Человек не рождается личностью, а становится ею. Становление человека личностью есть процесс вхождения в культуру общества. Этот процесс обусловлен усвоением сложного комплекса социальных и культурных норм, ценностей и традиций, принятых в обществе. Личность есть характеристика человека с позиции его включенности в общественно-культурную жизнь, называемая сегодня культурной компетентностью.

Социализация — это совокупность как воздействующих на индивида со стороны культуры общества процессов, так и творчески-интерпретирующих процессов воздействия личности на культуру общества.

"инкультурация" (М.Херсковиц) – вхождение в систему норм и ценностей конкретного индивида в конкретную культуру.

Существует также теория "самоактуализирующейся личности" американского ученого Абрахама Маслоу, выдвинувшего тезис о том, что «…человек должен стать тем, кем может быть». По утверждению автора, человек собственными усилиями способен саморазвиваться до того состояния, которое возможно вообще. Таким образом, в центре рассмотрения А.Маслоу находится идея самодостаточности резервных возможностей индивида.

Основные подходы к изучению культуры сегодня:

1. Ценностный (аксиологический) подход, при котором культура является совокупностью достижений и механизмом сохранения и передачи этих .(Швейцер,Риккерт,Риндельвант)

2. Социологический-культура,как институт определяет нормы и роли поведения (Вебер)

3. Информационно-симеотический-культура,как социокод,мир смыслов и знаков (Петров,Лотман)

4. гуманитарный-аспекты духовно-нравственного совершенствования (Маслоу,Франт)

5. праксологический-марксизм

6. коммуникативный-культура,как уровень и способ общения (Холл,Клакхон)

7. диалоговый-«встреча культур»(Шпенглер,Данилевский,Бахтин)

8. биосферный подход к исследованию культуры, разделяемый такими учеными, как А.Вернадский (ноосфера), Чижевский, Тейяр де Шарден, Лотман (семиосфера). Если рассматривать нашу планету как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять культуру с биосферной точки зрения.

3. Структура і функцыі культуры. Артэфакт і паняцце культурнай формы. Формы культуры.

Функции культуры:

-адаптивная (адаптиция к окружающему миру,изменение его под свои потребности)

-информационная (культура,как тип информационного процесса)

-социализации (передача соц.опыта,развитие личности,приобретение навыков)

-коммуникативная (культа формирует услофия и формы отношения людей)

-интегрирующая(объединение народа,соц.группы)

-регулирующая(процесс установления и поддержания взаимоотношений)

-идеологическая (формир.ценностей,ориентиров)

-компенсаторная(духовная компенсация)

-игровая (искусствл,наука,политика-есть игра)

(гедонистическая,эстетическая)

Структуру культуры можно представить и таким образом, когда ядром ее системы выступает культурная форма, которая может в свою очередь реализовываться в различных артефактах по законам установленных в обществе норм, правил и ценностей.

Артефакт (от лат. — искусственно сделанный) — это любое искусственное образование, как физическое, так и идеационное, созданное для функционирования в специализированных сферах культуры.

Артефакт функционирует в среде культурно-семантического поля, которая и определяет его функцию. В разных культурно-семантических полях один и тот же артефакт может выполнять разные функции. Для того, чтобы артефакт функционировал, необходимо, чтобы его смысл был понятен. Иногда находки археологов представляют собой предметы, назначение которых неизвестно.

К основным модальностям существования артефакта можно отнести:

• материальную (форма объективации искусственного объекта),

• функциональную (сумма модификаций при его использовании);

• семантическую (его значения, в контекстах социокультурной коммуникации).

Артефакты в культуре функционируют, образуя культурные формы.

Совокупность наблюдаемых признаков и черт всякого культурного объекта или явления, отражающих его утилитарные и символические функции, на основании которых производится его идентификация, называется культурной формой.

Всякая культурная форма является образцом решения задачи по удовлетворению к.-л. групповой или индивидуальной потребности людей. Понятие к.ф. касается не только материальных продуктов человеческой деятельности (техники, сооружений), но и результатов духовной деятельности (религиозных систем, праздников, досугов, состязаний, видов искусства), а также видов коллективной самоорганизации и разделения функций людей (социумов, этносов, конфессий, государств). К культурным формам относят также технологии, способы и методы осуществления всякой социальной деятельности людей и сами результаты этой деятельности.

Религия  такая форма построения модели мира, при которой основой выступает создание системы определённых правил и догм, соблюдение которых гарантирует человеку гармонию существования. Главным условием такой гармонии является вера. Человек достраивает модель мира при помощи условного знания, которое он не только не пытается доказать, но просто принимает на веру. Контакт человека с окружением является пассивным.

• Религия выступает стабилизатором, хранилищем и производителем культурных ценностей.

Наука  форма построения мировой модели, основанная на активном стремлении человека познать, покорить и преобразовать согласно своим интересам всё окружающее человека. В основе такой формы лежит принцип признания всемогущества человека. Такая модель остается всегда как бы недостроенной, но человек верит, что настанет время, когда она будет завершена.

Искусство  форма построения мироздания, при котором человек стремиться не только понять, познать и преобразовать мир, но и насладиться при этом его красотой и совершенством. В данном случае мы наблюдаем столкновение мира внешнего и мира внутреннего, в результате которого рождается произведение искусства. Особенностью такой модели мира является то, что каждый художник создает свою модель и общество признает право на существование каждой из них. Человек в данном случае рассматривает себя как неотъемлемую часть мира, но обладающую бесспорным превосходством и имеющую дополнительные права. Эти права заключаются в возможности человеком создавать свой собственный окружающий мир.

Образование—культурный феномен, предназначенный для систематического усвоения культурного опыта субъектами культуры. Культура—это не только то, что уже создано человеком, но и определенные приобретаемые навыки человека как носителя культуры. Образование является одним из каналов приобретения и усвоения культурного опыта. Образование представляет собой систему, состоящую из образовательных институтов, людей, обеспечивающих работу этих институтов, конкретного знания, обработанного для передачи и усвоения, а также система комплексов методического и методологического характера.

4. Нетэматызаванасць праблем культуры ў сярэднявечнай думцы.

5. Рэцэпцыя ідэі «Іштапііаз» у рэнесанснай думцы. Кулыура як другая прырода.

6. Тэматызацыя культуры ў новаеўрапейскай думцы. Дэкарт і «праграмакультывацыі розуму». Тэорыя Дж. Віко.

7. Асвета і даследаванне культуры як прадмета абстрактнага разважання. Ідэі Ж.-Ж. Русо,

I. Г. Гердэр.

8.. Спецыфіка культурнай антрапалогіі: цэласны падыход у вывучэннічалавека як біякультурнай істоты.

КУЛЬТУ́РНАЯ АНТРОПОЛО́ГИЯ, в широком смысле наука, изучающая определяемое культурой функционирование общества у различных народов. Культурная антропология отличается, с одной стороны, от физического описания рас, которым занимается физическая антропология; с другой стороны, от философской, которая изучает особенности человеческой жизни, определяемые самой природой человека. К культурной антропологии близка социальная антропология, изучающая социальные институты различных народов.

Культурная антропология пользуется методами таких наук, как этнография, археология, история, структурная лингвистика, фольклористика, социология, философия культуры, психология, а для статистической обработки данных — современным математическим аппаратом; кроме того, были разработаны специальные методики (киносъемка, особые приемы интервью и т. п.).

Задачи, стоящие перед этой наукой, — описание существующих культур (их языка, обычаев, социальных норм, поведения и психологии и др.), культурного взаимодействия, динамики культуры, происхождение культур, углубление понимание собственной культуры Запада; в комплексе с социологией — изучение общественных институтов и их культурных функций с точки зрения динамики целого и частей, его самоорганизации и адаптации (функционализм); попытки вычленить некую структуру, лежащую в основе широкого спектра социальных явлений, а также решение таких философских вопросов, как влияние языка на мышление, культуры на систему ценностей индивида. В более узком смысле, термин «культурная антропология» применяется для обозначения ведущей школы западноевропейской и особенно американской антропологии (соответствующей русской этнологии) начала и середины 20-го века (иногда пишут о «культурализме», «исторической школе»). Истоки этого научного направления были заложены Фр. Боасом (см. БОАС Франц). Наиболее известные представители культурной антропологии: Э. Сапир, А. Кребер (см. КРЕБЕР Алфред Луис), Р. Бенедикт (см. БЕНЕДИКТ Рут), М. Мид (см. МИД Маргарет), М. Херсковиц.

9. Сутнасць цывілізацыі і яеўзаемаадносіны з культурай. Тыпы цывілізацый.

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ.

На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования);

2) восточный тип цивилизации;

3) западный тип цивилизации;

4) современный тип цивилизации.

Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.

Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) — исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

1. Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур.

2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.

3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д.

4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.

5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.

6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом.

7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.

Западный тип цивилизации (западная цивилизация) — систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:

1) динамизм, ориентация на новизну;

2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;

3) индивидуализм, установка на автономию личности;

4) рациональность;

5) идеалы свободы, равенства, терпимости;

6) уважение к частной собственности;

7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия.

Характерные черты:

1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний;

2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства;

3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества— индустриальное общество и постиндустриальное общество.

Глобальная цивилизация — современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.

10. Будова культуры: формы і віды культуры. Матэрыяльная і духоўная культура.

Культура в целом и любая конкретная региональная, историческая форма культуры представляет собой сложное явление, которое может быть рассмотрено в двух важнейших аспектах: статическом и динамическом.

Культурная статика предполагает изучение распространения культуры в пространстве, ее структуру, морфологию и типологию. Это синхронный подход к изучению культуры.

В рамках культурной статики культуру необходимо классифицировать на основании ее структуры: материальная, духовная, художественная и физическая культура.

Материальная культура основана на рациональном, репродуктивном типе деятельности, выражается в объективно-предметной форме, удовлетворяет первичной потребности человека.

Состав материальной культуры:

• культура труда (техника и орудия труда, источники энергии, производственные сооружения, системы коммуникаций и энергетическая инфраструктура);

• культура повседневности – материальная сторона человеческого быта (одежда, мебель, утварь, бытовая техника, коммунальное хозяйство, пища);

• культура топоса или места поселения (тип жилища, структура и особенности населенных пунктов).

Духовная культура основана на рациональном, творческом типе деятельности, выражается в субъективной форме, удовлетворяет вторичные потребности человека.

Состав духовной культуры:

• религиозная культура (систематизированные религиозные учения, традиционные конфессии и деноминации, современные культы и учения, этнографическая религиозность);

• нравственная культура (этика как теоретическое осмысление нравственности, мораль как общественное ее выражение, нравственность как личностная норма);

• правовая культура (судопроизводство, законодательство, исполнительная система, законопослушание);

• политическая культура (традиционный политический режим, идеология, нормы взаимодействия субъектов политики);

• педагогическая культура (идеалы и практика образования и воспитания);

• интеллектуальная культура (философия, история, наука).

Следует обратить внимание, что к понятию «духовная культура» относятся и материальные объекты, включающие в себя мир духовной культуры: библиотеки, музеи, театры, кинотеатры, концертные залы, учебные заведения, суды и пр.

По мнению некоторых культурологов, существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры, пронизывающее всю ее систему. Это такие виды культуры, как экономическая, экологическая, эстетическая и др. Более того, материальная и духовная культура практически всегда присутствуют одновременно в конкретном объекте культуры и отнесение его к той или иной стороне зависит от процентного содержания материального и духовного. Это относится к художественной и физической культуре.

II. Каштоўнасці, нормы і ідэалы як складальныя культуры.

ЦЕННОСТЬ -- особая значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом, определяемая их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности.

Существует много систем ценностей в современной науке. Например, различают материальные, общественно-политические, нравственно-духовные, художественно-эстетические, положительные и отрицательные ценности. Существуют и так называемые вечные или универсальные ценности для всего человечества.

Например, для европейской культуры характерно рассматривать в виде главной ценности культуры человеческое “Я”, что делает ее ориентированной на максимальную направленность на удовлетворение потребностей каждого человека. В восточном типе культуры, где главной ценностью является подчинение человека культурным традициям и подавление индивидуального начала, ценным будет такое поведение, когда каждый подчиняется традиции, большинству.

Классификаций ценностей:

1. Внутренние и периферийные (в структуре культуры);

2. Позитивные и негативные (по способу оценки);

3. Теоретические, эстетические, религиозные, научные, экономические, политические (по содержанию);

4. Доминантные, вариантные и девиантные (степень интенсивности распространения);

Б.Ерасов ценности культуры классифицирует тек:

• Витальные (жизнь, здоровье, комфорт, сила, выносливость и т.д.);

• Социальные ( статус, трудолюбие, профессия, семья, патриотизм, терпимость, социальное равенство и т.д.);

• Политические (свобода слова, гражданское равенство, законность, хороший правитель, конституция);

• Моральные (добро, любовь, дружба, верность);

• Религиозные (бог, божественный закон, благодать, церковь);

• Эстетические (красота, гармония, стиль).

12. Этнатэрытарьыльныя тыпы культуры: этнічная, нацьіянальная, сусветная культуры.

13. Элітарная, масавая, маргінальная тыпы культуры: сутнасць і спецыфікафункцыянавання.

Элитарная культура – производит особо утонченную, высококачественную сложную продукцию социального порядка и идеологии. Отличается высокой специализированностью и притязательностью, первоначально малым разрывом между обыденным и специализированными уровнями.

Массовая культура -- своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры, обусловленный общей ориентацией современности на универсализацию существования людей.

Признаки массовой культуры:

• примитивизация отношений между людьми

  • развлекательность и сентиментальность

  • стремление к потребительству и жажда обладания вещами

  • культ посредственности, условность примитивной символики.

Для массовой художественной культуры характерен широкий спектр жанров и направлений в искусстве. Для его искусства – быстротечность и простота восприятия, доступность, универсальность и яркость, чувственность, дешевизна (поп-культура, шок-ценности).

Принцип демократии – решение принимается коллективно большинством, но в истории бывало, когда мнение меньшинства оказывалось более истинным. Г. Ибсен говорил: «Меньшинство может быть право, большинство всегда ошибается».

Массовая культура и ее распространение связано с неспособностью современного человека быстро приспосабливаться к убыстряющемуся динамизму культурного развития. Массовая культура – это защита человека от информационных потоков, позволяющая воспринимать мир на уровне дуальных оппозиций, снимающее с него ответственность за выбор, погружающее в более комфортную среду предлагаемых товаров.

Особое место в жизни современных сообществ массовая культура заняла в результате процессов социокультурной модернизации второй пол. 20 в. и перехода от индустриального к постиндустриальному (информационному) этапу технологического развития.

Особым видом социального типа культуры является культура маргинальная—культура субъекта переходного типа, содержащая в себе традиции двух разных культур. Субъекты находятся в постоянном движении, переходя из одного социального уровня в другой. Так человек переезжая на жительство в город из села меняет свою социальную принадлежность. Но быстро выйти из одной группы и усвоить основы менталитета другой практически не возможно. Он становится носителем двойного менталитета.

14. Сучасныя субкультуры. Паняцце контркультуры і маргінальнай культуры.

Субкультура — это особый тип культуры, представленный замкнутыми самоизоирующимися социокультурными образованиями, склонными к дистанцированию от доминантной культуры, в отдельных аспектах отличающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру, называемой доминирующей.

Субкультура отличается от доминирующей языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, внешностью, ценностными нормами.

Формы субкультур:

• негативные (девиантные)—наркоманы, правонарушители, контркультуры;

• позитивные – социальная стратификация

• этнические – цыгане, гагаузы, литовские поляки и т.д.

Субкультуры возникают в результате:

• инноваций

• ретризма (отвержения целей и задач доминантной культуры)

• ритуализм

• бунт.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая противостоит и находится в конфликте с доминирующей (раннее христианство, неформалы).

Термин “К.” появился в зап. лит-ре в 60-е гг. и отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников. Культура вовсе не развивается путем простого приращения духовных сокровищ. В культуре постоянно происходят парадигмальные сдвиги. Эти глубинные преобразования порождает контркультура. Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов приводят к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Далеко не всегда эти искания рождают новую культуру. Но чтобы возникла принципиально иная эпоха, нужны новые ценностные ориентации, меняющие структуру всей жизни. В контексте подобных исследований понятие “К.” есть совокупный эффект поисков нового ценностного ядра современной культуры.