5. Философские школы настики. Буддизм.

Настика – школы, не признающие Вед: локаята, чарвака,адживика, джайнизм и буддизм. Последние два направления признают и жизнь после смерти, и закон кармы, но тем не менее обычно их относят к настике из-за непризнания ими Вед и в отличие от астики временно-космологических концепций. Воззрения Индии, именуемые настика: джайнизм, сикхизм, буддизм и чарвака(материалистический атеизм) отвергают Веды, и таким образом не являются частью индуизма.

Буддизм:

Есть четыре истины:

- Страдание.

- Причина страдания – желание.

- Прекращение страдания – нирвана.

- Путь к прекращению страдания – восьмеричный путь.

Страдание:

- от перемены.

- усугубляющее другие страдания.

- собирающее страдания.

Потоки страдания:

Постоянное стремление удовлетворить все потребности приводит к разочарованию, что это невозможно осуществить в полной мере.

Причина неудовлетворенности состоит в жажде, а ее удовлетворение скоротечно и приводит к новой жажде.

Прекращение страдания:

Чтобы понять эту истину, нужно мидитировать, чтобы очистить ум и достичь нирваны.

Восьмеричный путь:

- Правильные взгляд, настрой, речь, действия, жизнь, усилия, сосредоточенное внимание.

6. Основные особенности античной философии. Периодизация античной философии. Человек как микрокосм.

Античная философия заключается в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательностью.

Важные черты:

- Космологизма: альтернативные модели космоса.

- Онтологизма: постижение сущности и бытия, логика познания.

Особенности:

- Космологизм.

- Объективизм.

- Синкретизм.

Периодизация:

- Натурфилософский период (6 в до н.э.)

Поиски первоначала (бытие).

Основатели: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит.

- Классика (5-4 вв до н.э.)

Центральная тема – человек, а с ним и проблемы познания, бытия, этики, общества.

Основатели: Платон, Аристотель (высшая классика); Сократ (человек и общество).

- Эпоха эллинизма (5 в до н.э. – 6 в н.э.)

Вопросы отдельного индивида, который нуждается в защите от внешнего мира.

Основные течения: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, неоплатонизм.

7. Натурфилософия милетской школы. Диалектические взгляды Гераклита.

Милетская школа – первая философская школа.

Вопросы о сущности мира – основной материалистический принцип (тягота к материализму).

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, биологии, географии, метеорологии, физики и (возможно) математики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения: «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали единое вечное, бесконечное, «божественное» первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, в основе многообразия явлений они усмотрели некое единое правещество; для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Считается, что милетские философы не были материалистами в современном смысле слова. «Различие между материей и духом в те времена ещё не было установлено, а до тех пор, пока это не сделано, нельзя говорить о материалистах в том же смысле, в каком мы говорим о них сейчас.»^[1] Как пишет Ф. Х. Кессиди, первые греческие философы «не знали ни чисто материального начала, ни чисто идеальной сущности».^[2]

С утратой Милетом (начало V в. до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персами-ахеменидами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказывать действие, но нашли последователей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии, выводивший вслед за Анаксименом всё из воздуха. Милетская школа оказала большое влияние на развитие материалистической мысли Древней Греции.

Гераклит:

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одно-го состояния в другое совершается через борьбу противо-положностей, которую он называл вечным всеобщим Лого-сом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все–едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разу-мен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и ни-кем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, за-кономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.

Огонь как душа Космоса предполагает разумность и бо-жественность. А ведь разум обладает властной силой уп-равления всем сущим: он все направляет и всему дает фор-му. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объ-ективная ценность человечес­кого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.