Учение о душе.

Есть сведение, что он написал два тома «О душе», остался только второй том. Пытается выявить сущность души. Совершенно смотрит на душу, чем, например, Платон. Он не живет в мире идей, не переселяется в животных. Пытается найти место, где живет душа. И решил, что она в сердце, потому что от сердца идет кровь, а кровь снабжает все органы. Потому что без других органов организм еще может функционировать, а без сердца нет. Аристотель выступает против Платоновского учения о существовании души. Он считает, что человек смертен и душа смертна. Она не может быть без человека. Душа присуща лишь только живому организму. Делит душу на три вида:

• Питающая душа – присуща растениям. Растительная душа. Растения питаются водой, светом.

• Чувствующая душа– присуща животным, помимо того, что питаются, они еще и чувствуют. (боль, холод, радость, тепло)

• Разумная душа, которая умеет мыслить. Каждый низший включен в высший уровень. Тело начало подчиненное, а движущее начало – это душа. Человек состоит из души и тела.

Учение о познании.

Аристотель считает, что надо познавать природу, окружающий мир. Природа первична. А наши знания о ней вторичны. Развивает психологию, идеология. Ощущения, представление, идеи – и есть познание. Путь познания – ощущение осмысления идей. Теория об идеях Платона не облегчает, а усложняет понимание бытия. Учение об идеях требует отдельные идеи для каждой вещт=и. для каждого вида, для каждого рода – получается что идей, больше чем вещей. Если Платон говорил идея вещи есть копия идей, то что такое сами вещи. Если идеи есть сущность вещей, то как же тогда эти идеи могут существовать без вещи. теория идей познания Платона непросто неполезна, но и вредна. Если идеи являются совершенными образцами чувственных идей, то тогда как же вещи изменяются. (вещи стареют. Меняют форму, меняют качества). А если идея неизменна, то как же происходит это старение.

Аристотель создает науку логики. Теория построения суждений. Он против Софистов выступал. Показывает правило создания силлогизмов.

Учение о природе.

Аристотель классифицировал в классы животных. Кровеносные – бескровные. (позвоночные – беспозвоночные. Каждый из этих 2 классов он разделил на высшие и низшие рода. Он сделал это на основе анатомии, биологии, физиологии, повадок, места питания. Его буквально обоготворяли. Они не развивали науку, говорили, что всё, что надо Аристотель открыл. Аристотель написал случайно что у мухи 8 ног.

Землю он считал шарообразной, вокруг солнца вразается луна и имеется сфера неподвижных звезд. Наша космическая система находится внутри сферы. Он правильно говорил, что по сравнению с другими светилами Земля – маленькая. Он говорил что она никем не создана.

Учение о государстве.

Социально-политические взгляды Аристотеля.

Аристотель в отличие от Платона не признавал теорию об идеальном, он анализировал существующие формы государственного строя. Тоже делил на хорошие и плохие. Аристотель выдвинул ряд гениальных догадок по поводу государства. Он говорил:

• Теория происхождения государства. Патриархальная теория – прообразом государства была семья. Вначале появилась семья, она понималась как семья в большом семействе, много родственников, затем семьи разрастались и делились и появились много маленьких семей, который тоже делились. В результате появилось много семей – образовались селения. Эти семьи сотрудничали, торговали. Чтобы эти семьи рационально взаимодействовали – появляется государство, которое регулирует взаимодействие семьи. Три рода отношений в семье – отношения между отцом и детьми, между мужем и женой, между хозяином и рабами. Эти отношения переросли в отношения государственные. Отношения между отцом и детьми выродились в отношения между правителями и гражданами. Между мужем и женой выродились в отношения между мужчинами и женщинами в государстве, мужчины правят государством, а женщина не играет особой роли. Между господином и рабами выродился в класс отношений между классом рабовладельцев и классом рабов.

• Великая догадка Аристотеля о среднем классе. Он считал, что основным классом в государстве должен быть средний класс, кроме среднего класса в государстве еще есть богатые и бедные. Он вывел формулу, что сумма бедных и богатых должна быть меньше или равна среднему классу. Их должно быть в два раза меньше. Он одинаково не любил ни бедных, ни богатых. Для него это были люди одинаковые в смысле отношения к государству. Средний класс – заботится о государстве, принимают участие в управлении государством, это, как он говорит, «истинные граждане». По Аристотелю гражданами могут быть только те, кто реально управляют государством. Он не любил богатых – люди, которые абсолютно не занимаются государственными делами, потому что у них много собственности и денег, и они озабочены тем, чтобы эти деньги и эту собственность преумножать, сохранять. Они забоятся, чтобы не украли, не отобрали. Поэтому у них нет времени, сил и желания заниматься государственными делами. Кроме того, они не всегда честны, они подпирают законы и действуют в своих интересах. Т.е. для государства это потерянные люди. Бедные похожи тем, что тоже забоятся о себе. Потому что они заняты тем, чтобы найти денег на еду, ночлег и т.д. а вот средний класс – люди, у которых достаточно средств, чтобы нормально, безбедно существовать, но в то же время их не так много, чтобы тяготиться этим. Аристотель говорит, что «государство не будет устойчивым, когда в нем мало бедных». Средний класс не хочет никаких перемен, не хочет никаких потрясений, им есть что терять.

• Он говорил о том, что рабство вечно. Он не осуждал рабство. Он предлагал создать науку о рабовладении. Это наука о том, как эффективно использовать труд рабов. Он говорил, что государство должно быть сильным, но мирным. Должно быть хорошо вооружено, защищено. Но он был против военных кампаний. Еще он был против расширения границ государства. Он говорил «не надо иметь большое государство, потому что большое государство трудно защищать», но и маленькое государство тоже плохо, потому что будет мало земли и мало граждан. Такое государство трудно защитить (мало людей) и трудно прокормить.

Он был другом Александра Македонского, и после его смерти была кампания против последователей Македонского. В возрасте 62 лет Аристотель внезапно умирает. Есть мнение, что его отравили, но это не доказано.После смерти Аристотеля происходит закат Греции. Римляне захватили Грецию.

Римляне собирали библиотеки, потому что сами не писали сами ничего. Иногда за Греческую книгу могли целую провинцию отдать. Они создали право, были строители. Римская эпоха – поздняя античность. Римская история на две части делится: римская республика (образец аскетизма, чести, долга, в цене человеческие качества) и римская империя (возникает роскошь, богатство).

Возникает христианство, возникает в Риме. Христианство возникло одновременно во многих местах. Сначала эта была секта, сначала эти люди были гонимы. Римляне (язычники) очень жестоко относились к христианам. Но тем не менее эти секты продолжали существовать. Рабы и крестьяне –все бежали в эти секты. Потому что римская религия к тому моменту стала себя изживать, она стала религией для высших классов.

Постепенно христианство стало завоевывать все больше и большие массы людей, даже среди богатых. Постепенно все население стало христианами. Кроме императора. Религия шла в разрез со старой греческой философией. Стали приспосабливать старую философию на новый лад, приделать это к новой религии. После 6 века начинаются темные века в развитие европейской философии.

Христиане пытались приспособить Аристотелевскую философию под христианство. Они жгли книги философов, потому что говорили, что это языческие книги, и их надо сжечь. С точки зрения Библии на второй день была сотворена Земля. А на 4 день по Библии были сотворены Солнце и другие светила. Библия – собрание сказок разных людей, мифов палестинских кочевников.

Аристотель был единственным официальным представителем науки в средние века. Больше ничего не развивалось. Занятие наукой считало ересью. Ученые рисковали быть объявленными еретиками. Развивалась сканостическая философия. Не было никаких открытий. Люди занимались тем, что пытались объяснить религию с философско-научной точки зрения. Одни говори что общее находится в самих вещах (аристотелисты), другие что после вещей (платоновцы).