6. «Летописные сказания» устнопоэтического происхождения в составе «пвл».

Летописные сказания в ПВЛ: месть Ольги (945), о Кожемяке (992), о выборе веры Владимиром (986), характеристика Святослава (964), о Вещем Олеге.

Летописцы добавляли детали, чтобы убедить читателя в достоверности (не факт, что правдивые).

Месть Ольги: ладья, баня, тризна, (птицы).

Сказание о Кожемяке: про то, откуда Переславль получил своё имя, построено по фольклорному принципу. Русские с печенегами – по разные стороны реки. Печенежский князь предложил устроить поединок между двумя силачами. Отец Кожемяки предложил его. Его испытали разъярённым быком. Кожемяка удавил печенежского мужа. Владимир заложил там Переславль и вернулся в Киев.

7. Древнейшие жития Киевского периода («Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение» Нестора, житие Феодосия Печерского).

О Борисе и Глебе по Ерёмину:

«Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе» - древнейшее житие, написанное в середине XI века. Дошло до нас в 170 списках.

Борис – высокий идеал младшего князя, покорного старшим в роде князьям. По велению отца «с радостью» отправляется против печенегов. Верен долгу вассала и предпочтет смерть измене. Но должно быть и религиозное обоснование подвига Бориса. Покорность как исполнение заповеди. Христианские добродетели: смирение, кротость, беззлобие, непротивление злу, покорность воле Божьей. Борис – стойкий борец за слово Божие и даже мученик за веру. Его образ вызывает не только благоговение, но и живое сочувствие, ведь у него есть черты, свойственные простому человеку. Он боится ожидающей его судьбы. Скорбная атмосфера сгущается вокруг него, когда он проливает слезы. Сцена хорового плача – одна из художественных находок автора.

Глеб напоминает брата: он отправляется в путь, когда Святополк зовет его в Киев. Но автор наряду со сходством подчеркивает и различие. Глеб моложе, он не томится мрачными предчувствиями и не подозревает ничего дурного. Его беззащитная юность трогательна.

Святополк уже родился с печатью греха, злодей по природе. Он подлежит полному и безоговорочному осуждению и по божественному закону, как братоубийца, и по закону человеческому, как нарушитель порядка, по которому старшие князья должны выполнять свои обязанности по отношению к вассалам, если требуют от них покорности. Эпитет «окаянный», обличающие цитаты из Писания.

Ярослав – орудие божественного возмездия Святополку-братоубийце. Он просит Бога покарать «злодея», как некогда покарал Каина, просит Бориса и Глеба помочь ему одержать победу.

Сказание не вполне соответствовало требованиям «правильного жития», так как излагало только эпизод из жизни князей, их мученическую кончину. Теория требовала 3х частей: вступление, собственно житие, заключение. Не было рассказа о посмертных чудесах.

«Чтение о Борисе и Глебе» - в конце XI века Нестор попытался устранить недочеты. Он стремился максимально приблизить его к типу византийских житий Кирилла Скифопольского.

Он начал с обширного вступления, просьбы к Богу о разуме и просьбы к читателю извинить его грубость. Далее шел очерк всемирной истории от Адама до крещения Руси, чтобы показать читателю всемирно-исторический смысл крещения Руси и появления ее первых святых.

Собственно житие он начал с рассказа о детстве героев. У Нестора оба знают о том, что их ждет смерть и деятельно готовятся к ней: молятся, прощаются с окружающими. Они радуются своей участи. Большое место занимает рассказ о посмертных чудесах. Он распадается на 10 новелл, в том числе об обретении нетленных мощей, исцелении слепого, хромого, создании церкви.

Образы Бориса и Глеба в «Сказании» проникнуты теплым сентиментальным лиризмом, а у Нестора – торжественной патетикой.

«Сказание» и «Чтение о Борисе и Глебе» утвердили в древнерусской литературе тип «княжеских житий».

«Житие Феодосия Печерского» по Ерёмину:

Феодосий Печерский – церковно политический деятель и писатель XI века. Феодосий скончался в 1074 году, а в 1108 году был канонизирован, и тогда Нестор взялся за составление его жития. Древнейший список жития относится к XII веку.

Основным источником послужили устные рассказы и предания, другим источником – византийские жития Антония Великого и Саввы Освященного. В литературном отношении житие Феодосия – образец «правильного», классического жития.

Вступление большое по объему, в нем есть благодарность Богу, просьба к читателю извинить грубость. В формулировке Нестора цель жития – патриотическая – показать, что и у нас на Руси были святые, прославленные жизнью и чудесами.

Феодосий – сын благочестивых родителей, с детства стремился к Богу. Ему Нестор противопоставляет родную мать – воплощение земного, материального начала. Это земное подчеркнуто ее внешним обликом и господствующей в характере страстью. Она одержима звериной любовью к сыну, и эта любовь – источник столкновений между нею и сыном. Эти столкновения составляют содержание начальной части.

Дальнейшее повествование Нестор разбил на ряд небольших рассказов-новелл, которым дал подзаголовки. (О вознице) Эти новеллы показывают добродетели Феодосия. Он подвижник-аскет, деятельный начальник монастыря, требовательный по отношению не только к своим подчиненным, но и князьям, позволявший себе критиковать их внешнюю и внутреннюю политику. Печерский монастырь благодаря ему стал уже во второй половине XI века не только церковным, но и крупнейшим культурным центром.

Заканчивается житие подробным рассказом о смерти, время которой святой сам указал.

Жанр жития способствовал развитию искусства рассказа, пробудил интерес к духовному миру человека, остро поставил вопрос христианской морали. В этом жанре также отражены некоторые стороны древнерусского быта.