22. «Повесть о житии Петра и Февронии» Еврмолая-Еразма как памятник повествовательной прозы XVI; проблемы идейного содержания и поэтики «Повести».

По Лихачёву:

О времени возникновения идут споры. Одни исследователи относят ее к XV в., другие - к началу XVI-го. Судя по тому, что церковный культ Петра и Февронии в Муроме сложился уже во второй половине XV в., вероятнее, что "Повесть" в каком-то неизвестном нам первоначальном виде была составлена уже в это время. Однако свой окончательный вид "Повесть" приобрела под пером Ермолая Еразма - писателя, работавшего в середине XVI в.

"Повесть о Петре и Февронии" представляет собой соединение двух фольклорных сюжетов: одного о змее-соблазнителе и другого - о мудрой деве. Простота и ясность изложения, степенная неторопливость рассказа.

И стал к жене Павла летать змий-насильник, принимавший его облик. Петр, решает убить змия и находит Агриков меч в одной из своих поездок для уединенной молитвы в загородном храме в алтаре. Змий умирает, обрызгав Петра своею кровью. От этой крови Петр покрывается струпьями. Страшная болезнь Петра служит завязкой второй части повести, где появляется мудрая дева Феврония, излечивающая князя. Феврония изумляет посланца своими вещими ответами и обещает помочь князю. Сведущая в целебных снадобьях, она излечивает князя.

Дева Феврония мудра народной мудростью. Она загадывает мудрые загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к иносказанию, цель которого - преподать безобидный урок: ее противники сами догадываются о своих ошибках. Ее животворящая сила распространяется на все окружающее. Она готова на подвиг самоотречения, победила свои страсти. Между ее чувством, умом и волей нет конфликта: отсюда необыкновенная "тишина" ее образа. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей. Перед нею скакал заяц, как бы символизируя собой слияние ее с природой.

Князь Петр пытается обмануть ее только один раз, вначале, когда он решает не жениться на ней, вопреки своему обещанию. Но после первого же урока, преподанного ему Февронией, он слушает ее во всем и, обвенчавшись, живет с нею в согласии, их любовь переступает и за порог смерти.

Несмотря на социальные препятствия, князь женится на крестьянской девушке Февронии. Любовь Петра и Февронии преодолевает иерархические преграды феодального общества и не считается с мнением окружающих. Чванливые жены бояр невзлюбили Февронию и требуют ее изгнания. Петр отказывается от княжества и уходит вместе с женой. Их не может разлучить сама смерть.

23. Развитие жанра повести в XVII: «Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Фроле Скобееве».

«Повесть о Горе-Злочастии» по Ерёмину:

Открыта Пыпиным и опубликована Костомаровым в «Современнике» в 1856 году.

Стремясь дать обобщенный образ «доброго молодца», простого рядового человека, автор сознательно не назвал его по имени и не дал ему четкой социальной характеристики.

Он герой не положительный, но и не отрицательный, может совершить ошибку и может исправить. Молодец пренебрег родительской заповедью, захотел жить, «как ему любо». Он жертва неопытности, неустойчивости характера и неблагоприятно сложившихся обстоятельств. Автор относится к герою с теплым сочувствием.

«Доброго молодца» неотступно преследует Горе-Злочастие, от которого он никак не может избавиться. Один путь спасения – монастырь, только там покидает молодца его неотвязный спутник.

Горе – это не судьба и не рок. Образ Горя-Злочастия – народно-поэтического происхождения и восходит к представлению о «злой доле» народных песен. Однако в повести этот песенный символ гораздо шире и многозначнее, он осложнен социальным содержанием и воплощает в себе человеческое «злочастие», но и народное горе – «беззаконную нищету», феодальный гнет. Картина народной «наготы и босоты безмерной».

В композиции повести и ее языка есть и книжные элементы, особенно ярко они сказываются во вступлении. Но не они определяют ее повествовательный строй. Решающее воздействие народного творчества на русскую демократическую литературу. Повесть написана в народно-песенном ритме, пронизана народно-поэтической символикой и образностью. Эпитеты, синонимические повторы.

Эта повесть внесла в русскую повествовательную прозу XVII века сочувствие автора к герою и народно-поэтический по своему происхождению принцип широких художественных обобщений.

«Повесть о Савве Грудцыне» по Гудзию:

Совмещение элементов старой житийной традиции с элементами литературной новизны. Основной смысл повести – спасение грешника молитвой и покаянием. Зачинщик всего зла – дьявол. Поведение впавшего в грех человека – не столько следствие его природных качеств, сколько результат воздействия на него посторонних сил – злых или добрых. Личная инициатива отсутствует, она полностью подчинена внешним стихиям.

Наряду с эементами фантастики и легенды, здесь налицо стремление со всеми подробностями передать реальные черты эпохи, вплоть до введения в повествование реальных исторических личностей – царя Михаила Федоровича, боярина Шеина, стрелецкого сотника Шилова. Даже род Грудцыных-Усовых существовал в реальности.

Повесть – первая попытка изобразить жизнь частного человека на широком фоне исторических событий, в реальной исторической обстановке.

В повести в основном выдержан традиционный славяно-русский язык с присущими ему архаизмами, но вместе с тем в ней встречаются новые лексические образования («команда», «воинский артикул»), возможно, присущие не оригиналу, а спискам. Возникновение повести, скорее всего, следует датировать второй половиной 17 века. Судя по общему благочестивому тону, автором было духовное лицо.

«Повесть о Фроле Скобееве» по Гудзию:

«Повесть о Фроле Скобееве» представляет полную противоположность повестям о Горе-Злочастии и о Савве Грудцыне и по содержанию, и по стилю. «Повесть», типичный образец жанра плутовской новеллы, рассказывает о похождениях плута и ябедника. Герой, бедный дворянин, удачно устраивает свое материальное благополучие, обманом женившись на дочери богатого стольника. Ни у Фрола, ни у Аннушки нет и малейших признаков душевной трагедии, какую испытывает Молодец в «Повести о Горе-Злочастии».

Плуту Фролу неизменно сопутствует удача, и он не только выходит сухим из воды, но и стремительно преуспевает. Жизнь мошенник заканчивает как во всех отношениях достойный человек, о прошлом которого ничего не знают, или, во всяком случае, не вспоминают. Богатство и женитьба на стольничьей дочери обеспечивают ему почет и уважение. В лице Фрола торжествует житейский практицизм, который был характерен для мелкого дворянства, пробиравшегося на верхи общественной лестницы. Сам автор не высказывает осуждения к герою и его нравственно неприглядной карьере.

Мастерская обрисовка характеров персонажей. Сочетание наглости, цинизма и расчетливой угодливости во Фроле. Аннушка, бежавшая из родительского дома без тени раскаяния, ее мамка- продажная сводница. Характеры родителей, колеблющихся между гневом и жалостью, очень правдоподобны.

Установка на психологизм и реализм. Типичность персонажей. Их поступки мотивируются не вмешательством внешней силы, а свойствами их характера. Они самостоятельно распоряжаются своей жизнью и в меру своей сноровки получают жизненное благополучие. Живой юмор.

Язык повести обнаруживает коренное отличие от традиционного. Он приближается к языку светских повестей петровской эпохи и в то же время использует современный канцелярско-приказной жаргон, модные иностранные слова (квартира, персона, банкеты).

Повесть следует датировать самым концом 17 века – кануном петровских реформ.

24. Демократическая сатира XVII (повести и пародии).

Поэзия и драматургия на Руси появились только в XVII. До этого их функции выполнял фольклор.

XVII – «испуганный век» (Фроловский): смута, семибоярщина, восстания, церковный раскол.

Круг читателей расширяется (и писателей): купцы, ремесленники и другие, а не только духовенство. Произведения становятся общественно-политическими, меняется герой, в жития входит быт.

Нравственное одичание людей во время смуты, высокий патриотический подъём.

Сильное влияние былин, казачьих песен.

«Повесть о князе Василии Шуйском», «Повесть о преславном российском царстве», «Повесть об осадном Азовском сидении донских казаков».

«Повесть о Ерше Ершовиче», «Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Савве Грудцыне».

25. Протопоп Аввакум. Жизнь и сочинения.

По Ерёмину:

Раскол породил большую литературу – послания, полемические трактаты, агитационные воззвания. Их авторы часто выходили за пределы спора о старом обряде, затрагивали вопросы политические и общественные.

Аввакум родился в селе в Нижегородской области в 1621. Он был оттуда изгнан и переселился в другое село той же области. В 21 год он был посвящен в дьяконы, а в 23 – в священники. В 30 лет Аввакум сбежал в Москву, где получил место священника при Казанском соборе.

В 1652 году патриархом стал Никон. Аввакум встал во главе раскольников, противников деятельности Никона. Никон расправлялся со всеми, кто пытался мешать его деятельности. В1653 протопопа арестовали и отвезли на патриарший двор, где до утра продержали на цепи, затем отвезли на телеге в Андроньев монастырь, где он просидел без пищи и воды три дня в подвале на цепи. На четвертый день его пытались уговорить, но безуспешно.

Никон решил лишить Аввакума сана и сослать, но по просьбе царя расстрижение было отменено, ограничились ссылкой в Сибирь. Протопоп был направлен в колонизационную экспедицию под начальство воеводы Пашкова.

Через десять лет Аввакуму было приказано вернуться в Москву. Никон был в немилости, но Аввакум не пожелал отказаться от своих убеждений и примириться с церковью. Его отправили на Мезень, но через полтора года, в 1666, его опять привезли в Москву, где был собран собор для обличения раскольничьих заблуждений. В соборной церкви Аввакум был расстрижен и предан проклятью как еретик. Его и его сообщников отправили в Пустозерский острог на Печоре. Лазарю и Епифанию вырезали языки и искалечили руки, и всех троих посадили в глубокую яму, вырытую в земле. С этих пор Аввакум начал называть себя «живым мертвецом», но все же продолжал вести агитацию, посылать письма друзьям. В заточении он провел 12 лет. Аввакум решил написать послание Федору Алексеевичу, и «за великия на царский дом хулы» Аввакум и соузники были сожжены.

Литературное наследие Аввакума – около 80 произведений. Его литературная деятельность особенно интенсивна в пустозерской ссылке. Здесь он написал свои многочисленные послания, «беседы» и «Житие». Писал он не всегда последовательно, но всегда с большой силой и искренностью, с едкой иронией и сарказмом. Еще при жизни Алексея Михайловича угрожал ему вечной мукой, основной удар направляя против реформ Никона. «Житие» написал, стремясь на примере фактов собственной жизни нарисовать путь сопротивления, призвать к борьбе. Чтобы быть доступным простому народу, Аввакум стал писать на разговорном языке, использовал вульгаризмы-ругательства. Основная форма его изложения – сказ, воспроизводящий все оттенки живой устной речи.