16. Проблема субстанции в философских учениях Спинозы и Лейбница.

Бенедикт Спиноза – (1632–1677 гг.).

Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция – природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой – природой сотворенной. Природа творящая = субстанция = бог. Природа = бог (пантеистический характер). Отрицание сверхприродных явлений => бог в природе = материалистическое понимание природы

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существованием, но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субстанции) может быть доказано, т.е. существование бога может быть выведено из понятия о сущности бога (природы).

Монизм - Философский принцип, утверждающий в качестве исходного начала мира одну субстанцию: материальную или духовную.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716 гг.)

Выступил с учением о множественности субстанций (плюрализм субстанций), которые он назвал монадами (от гр. — «единое», «единица»). Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Как он говорил: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти». Единство и согласованность монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».

Рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел.

Плюрализм – Философский принцип, утверждающий в качестве исходных начал мира множество равноправных субстанций.

Монада – философский термин, означающий структурную, субстанциальную единицу бытия

17. Философские учения французского Просвещения (Вольтер, Руссо, Гольбах, Дидро).

XVIII Просвещения. Девиз: все должно предстать перед судом разума!

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистическо-материалистическое;

• утопическо-социалистическое (коммунистическое).

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694—1778)

«Осмельтесь мыслить самостоятельно!» Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: «Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!»

Резко критикуя клерикализм, различного рода злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как первого двигателя Вселенной. Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. В этом он испытывал неотразимую силу влияния учения Ньютона. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога, и категорически возражал против всеобщего атеизма.

Клерикализм – Политическое и идеологическое течение, стремящееся к усилению влияния католической церкви и духовенства на все сферы общественной жизни

Деизм – Философский принцип, утверждающий Бога в качестве первопричины мира и при этом отрицающий его вмешательство в дальнейшее существование мироздания

Жан Жак Руссо (1712—1778)

Верил в существование Бога, и признавая бессмертие души, материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории познания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения «Тот человек, который, окопав и огородив данный участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы этому поверить, был настоящим основателем гражданского общества».

Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях.

Он полагал, что религия – это орудие правящей власти, которая поддерживает существующий социальный порядок, частную собственность.

Сенсуализм – Учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания.

Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723—1789), «Система природы» — «эта библия материализма». Здесь сводит все душевные качества к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования. Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленная на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения. Счастье заключается в удовольствии, Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она — своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов.

Именно Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть всё то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.

Дени Дидро (1713—1784)

Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. Дидро полагал: «Всякое животное — более или менее человек; всякий минерал — более или менее растение; всякое растение — более или менее — животное»

На вопрос, можно ли предположить, что и камень чувствует, Дидро ответил: «Почему бы и нет?» И действительно, прикоснитесь ладонью к камню, и информация о вашем прикосновении останется надолго на камне.

Специфическими особенностями жизни являются раздражимость и чувствительность, говорил Дидро, уделявший большое внимание биологическим проблемам. Дидро утверждал, что душа — продукт единства организма, его целостности. Человек «есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство — в соединении с памятью — составляет душу, Я, сознание»'. В своих «Элементах физиологии» Дидро высказал глубокую мысль: «Я не могу отделить даже в абстракции пространства и времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него» Он полагал, что большинство рождаются добрыми, но в зависимости от тех или иных воздействий законов общества, формируются в добрых или злых.