Евгений Замятин

Силь Замятина также синтетичен по свой природе – основан на разных традициях, с одной стороны продолжение линии Гоголя, Ремизова, Лескова (русской литературной традиции), направленная на исследование русского нацхарактера и быта.

С другой стороны сатирические традиции Свифта, Франса.

Вступает в литературу в 1913 г., публикует сатирические повести и памфлеты, в этом же году вступает в партии большевиков.

Участвует в Первой Мировой войне. Участвует в строительстве русского флота (по образованию инженер, в совершенстве знал математику).

После октябрьского переворота он поменял свой политический курс, вышел из партии, называя ее партией ненависти и разрушений.

Замятин, кроме того, что был инженером был еще и философом.

Соединение литературного и математического начал дало особую мировоззренческую позицию.

Он вывел особый закон существования бытия: в мире действует 2 силы, прямопротивоположные, - энергия (стремление к динамике, строительству нового), а вторая – энтропия (застой, стагнация, окостенение).

Согласно этому закону, любая энергия воплощается в энтропию.

Так он и подошел к пониманию революции. Революция начинается как энергия, а заканчивается террором.

«Пламень революции остывает, огненная магма покрывается догмой – твердой коркой, происходит догматизация – энтропия. Планета стареет, дряхлеет, и чтобы снова сообщить молодость, нужна новая революция, новая энергия. Нужно столкнуть с пути революционного».

Огромную роль в обновлении мира играют еретики, которые отступают от догмы, начинают бунтовать.

Они освобождают человеческое сознание от корки догмы.

Роман «Мы» стал попыткой художественно воплотить эту философскую идею.

Роман был заявлен к публикации в 1921 г. Вшел в Нью-Йорке на английском языке, а первая русская публикация вышла в 1952 г.

Роман первоначально был запрещен, в 1952 вышла вторая редакция (незапрещенная).

А первый текст был запрещен, поэтому вышел в Нью-Йорке.

Запрет связан с появлением цензуры.

Появление романа совпало с одним историческим событием, по распоряжению Ленина в начале 20-х из России были высланы философы (Бердяев, Розанов), и литературные деятели.

Совпадение запрета и высылки – показывает изменения самой реовлюции и ситуации в стране.

Появление романа и его запрет первая попытка борьбы власти с еретиками инакомыслящими.

Роман стал первым эмигрантским текстом, опубликованным за рубежом.

Появляется традиция тамиздата.

В Советском союзе роман был опубликован в 1988 г., эта эпоха гласности и перестройки, появляется термин возвращенной литературы: в т.ч. Булгакова, Платонова, Замятина, Шмелева.

Роман «Мы» - идеологический роман, т.е. ключевым является идеологический контекст, иди с которыми роман спорит или поддерживает.

Объекты спора:

1. Связь с поэзией пролеткульта. В романе есть пародия на идеи этих поэтов (люди-конструкции, космизм и утопизм).

Есть и пародии на романы Утопии, которые появляются в 20-е годы.

Роман «Мы» полемика с русской утопической мыслью рубежа веков – Серебряного века: философия космизма, футуризма, социальный титанизм.

Но в основе этой полемики – лежит спор Замятина с большевиками.

Горький замечал, что большевики пренебрегают эволюцией, ускоряют темп времени. Замятин также пародийно изображает желание изменить мир.

Еще один источник пародии – философия Николая Федорова: философия воскрешения людей, преобразования материи.

Т.о. Замятин в романе испытывает разные варианты идеи социального титанизма и переустройства. От философии Федорова до философии большевиков.

Сам Замятин говорил по поводу своего романа, где возражал против перестройки жизни по определенным проектам и чертежам.

По его мнению, в человеке есть то, что не поддается точной дозировки.

В самом романе конфликт живой жизни, искусственных схем и идеологий выражен в противостоянии города и лесных жителей.

Он показывает обе стороны амбивалентно (двойственно).

Жители города Куба подчиняются строгим правилам, даже семейные подразумеваются как должное. Нои лесные жители – стихийная сила, еретики.

Т.о. в человеческой жизни есть 2 движущих силы – эмоции и рациональность.

В романе Замятин предостерегает о крайности революции, уподобляет революцию качелям.

Ю.К. Олеша. Роман «Зависть».

Скрещение идеологического и психологического романов. Роман был принят Советской критикой неоднозначно. Осуждали Олеша за нечеткую позицию.

Пастичный роман, передает глубинные процессы.

Повествование строится от первого лица и тяготеет к лирическому монологу. Перед нами – внутренний монолог одного из героев романа. Этот прием позволяет Олеше смешать пласты повествования.

Композиция делится на 2 части. Они построены по принципу зеркала или антитезы. В этих частях повторяются одни и те же детали, но меняется их оценка, поскольку меняется повествователь.

В первой части монолог ведет некий кавалеров. Ему противопоставлен Бабичев. Это 2 героя разные по своим идеологическим и классовым установкам. Между этими героями идет спор: «Кто будет существовать в будущем?»

Один – это попутчик, интеллигент старой закалки

Второй – человек новой эпохи

В первой части романа автор как будто солидарен с Кавалеровым, но вместе с тем он подвергает его небольшому смежению ироническому.

Бабичев интеллигент защищает духовную красоту, ценности.

«Зависть» - зависть старого к новому. В принципе роман построен на сочетании смешного и серьезного.

Финал романа демонстрирует пессимистическое представление о будущем. Появляется образ Офелии – машина, которая заботится об уборке дома. Символ нового механистического мира.

Роман пронизан иронией потому что с позиции автора «будущее должно соединить представление о быте (у большевиков это было в разрыве) и духовного, гуманистического.

Линия идеологического романа постепенно сходит на «Нет». Кризис уже проявился у Олеши. Не доконца доводит, искусственные приемы развития. Свободного жанра нет.