
- •1 Вопрос.Философия.Её происхождение, составные части, методы и функции. Назначение ф.
- •2 Вопрос: Специфика ф., её характерные черты. Ф. И наука:
- •Древняя китайская философия (VI—II вв. До н. Э.)
- •Учение Конфуция
- •А) Учение о человеке
- •Б) Учение об обществе
- •[Править]Отличение от центральных фигур других религий
- •[Править]Отличение от других буддийских фигур
- •[Править]Общедоступность состояния будды
- •Учение Будды
- •[Править]Санкхья
- •[Править]Йога
- •[Править]Ньяя
- •[Править]Вайшешика
- •[Править]Миманса
- •[Править]Веданта
- •[Править]Адвайта
- •[Править]Вишишта-адвайта
- •[Править]Двайта
- •[Править]Двайта-адвайта (бхеда-абхеда)
- •[Править]Шуддха-адвайта
- •[Править]Ачинтья-бхеда-абхеда
- •[Править]Фалес
- •[Править]Анаксимандр
- •[Править]Анаксимен
- •Учение Гераклита
- •Пифагор и пифагорейцы
- •Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •Учение о четырёх причинах
- •11 Вопрос Эллинистическая философия.Эпикурейцы
- •Скептицизм
- •Эпикуреизм
- •Стоицизм
- •Неоплатонизм
- •Как быть счастливым? (Эпикурейцы, стоики, скептики).
- •История жизни и философия аврелия августина блаженного
- •История жизни и философия фомы аквинского
- •Реализм и номинализм в средневековой философии
- •Новое естествознание
- •16 Вопрос идеи философии
- •17 ВопросФранцузский материализм 18 века о природе, обществе и человеке
- •20 ВопросОбъективный идеализм г.Гегеля…
- •2. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •3.Атеизм Фейербаха.
- •4.Выводы.
- •Тематический словарь.
- •21 Вопрос Основные этапы русской философии [править]Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси
- •[Править]Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства
- •[Править]Философия XVIII в.
- •[Править]Философия XIX в.
- •[Править]Русская и советская философия XX в.
- •[Править]Советская философия
- •[Править]Современная русская философия
- •[Править]Философия либерализма
- •[Править]Консервативная философия
- •[Править]Общие тенденции
Древняя китайская философия (VI—II вв. До н. Э.)
Кита́йская филосо́фия является частью восточной философии. Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.
В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ.[1]:
даосизм (даоцзя): Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители этого периода: Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма:Гэ Хун, Ван Сюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань
конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.
моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.
школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао.
школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.
школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители:Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.
В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.
Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.
Учение Конфуция
Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.