14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение веры, разума и свободы воли.

Фундаментальная проблема для СХРФ - соотношение веры и разума, знания, религии и философии решалась в пользу веры и религии. Схоластика искала ответ на вопрос - как проявляется единая сущность Бога – непосредственно целиком и исчерпывающим образом или опосредованно через отдельные акты деяний Бога?

Августин - искупление доступно человеку лишь как милость Бога, искупление даруется свыше, искупление есть деяние воли Бога(детерминировано). Пелагий- что искупление греха есть акт отдельной воли, отдельного индивидума, достижимое в свершении благих дел (не детерминировано). Задача схоластики - доказательство посредством философии и разума незыблемости истинности догматов веры и религии. Ансельм Кентерберийскийсчитал что универсалии существуют в действительности, до вещей. Они являются основой и основанием бытия мира чувственного. Сверхчув-ый мир, основанный на понятиях, мы его можем лишь понимать в форме веры, но не познать. Поэтому выше и больше Бога нельзя ничего помыслить. "Верю, чтобы понимать". Вера выше разума, но не противоречит разуму. Мир идей и универсальная сущность Бога – вечны, необходимы и абсолютны, а мир вещей не вечен, относителен, конечен.Задача философии - понять какие универсалии реальны и доказать универсальность.

Абелярсчитал что универсальные понятия в сфере человеческого духа и ума, образуются умом воздействием на него чув-ого мира. Но чув-ное восприятие является основанием познания не вечных вещей. Познание Универсалий Бога доступно только разуму, а вера открывает объект (сущность Бога) для познания. Вера хотя предпочтительна, но нуждается в предпосылке в виде разума - "Понимаю, чтобы верить". Разум как бы познавал лишь только для укрепления веры (чтобы верить!). Затрагивая проблемы воли, он трактует сущность греха - согласие на недолжное, на зло - намерение действовать против воли Бога. Намерение влечет за собой деяние. Но и добро, и зло, грех, греховность доступныосмыслению, значит и контролю. Человек ставится перед выбором в действии. Знание закона Бога и его сущности должно предшествовать волевому акту человека. Отсутствие знания Евангелия, не освобождает от вины, но эта вина не намеренная. Человек становиться жертвой невежества.

Фома Аквинскийсчитал что прерогатива веры есть сфера Бога, который вечен и изначален. Задачей же разума и науки – познание и объяснение закономерностей материального, природного мира, низшего по сравнению с миром Бога. Поэтому вера и наука не противоречат друг другу, а дополняют, но вера все же оказывается выше науки. Вера путь к Богу доступна всем, а наука – лишь немногим. Призвание философии - представление религиозных истин в категориях разума и в опровержении аргументов против веры также в категориях разума.

15. Философия Возрождения и основные её черты. Пантеизм как принцип философии Возрождения. Особенность натурфилософии, учения о материи, (н.Кузанский, Дж. Бруно, Галилей).

Начало Возрождения характеризовалось увлечением античной культурой, искусством и философией как средству освобождения от религиозных и церковных догматов, препятствующих свободному развитию человека. Философия восстанавливает свой статус рационально-теоретического познания сущности Бытия мира. Появляется капитализм (рыночные отношения и индивидуализм). Рост естественно-научного знания. Движение Реформации заключалось в разоблачении злоупотреблении церкви и церковных иерархов своей властью(индульгенции). Идея реформаторов – каждый человек лично отвечает перед Богом без посредничества церкви. Спасение человека достигается - личным раскаянием и искренней верой. Общению с Богом препятствуют религиозные догматы, церковные традиции. Церковь не способна приблизить человека к Богу.

Вместо теологии утверждается Пантеизм, суть которого - Бог присутствует везде. Возрождается античная натурфилософия, как форма светское осмысления сути бытия природы и ее законов посредством философии. Новая натурфилософия в понимании сущности бытия опирается на научные открытия (теории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника). Гелиоцентрическая концепция устройства вселенной совершила подлинно революционный переворот во взгляде на мироустройство. Математика становится всеобщим методом доказательства законов бытия природы. Усиливается рационалистическое и вместе с тем доказательное.

Никола Кузанский, исходя из принципа пантеизма, выдвигает идею бесконечности природы, Вселенной, поскольку Бог в ней незримо присутствует. Бог – бесконечный максимум, природа ограниченный максимум. Природе присуща диалектика бесконечного и конечного, бесконечное состоит из конечного, а конечное переходит в бесконечное. Вечен не только Бог, но и Природа как таковая. Кузанский утверждает, что природа совершенна и прекрасна, т.к. Бог не создает несовершенного.

Дж. Бруно по теории Коперника, выдвигает предположение о бесконечном множестве других звездных систем в бесконечной и безграничной Вселенной. По принципу пантеизма, он понимает природу как Бога в вещах. Из идеи Бруно нетрудно сделать вывод– если Бог присутствует везде и во всем, то можно предположить, что и нигде.

Познавательные способности человека это его естественное свойство. Познание понимается как единство чувственного и рационального, эмпирического и теоретического. Истинное знание - соответствие эмпирическим фактам. Галилей считал что эмпирический и теоретический уровень знания едины. Теоретическое знание есть следствие аналитической деятельности человеческого разума, который апеллирует наукой. Утверждается вера в неограниченные возможности познавательных возможностей человеческого разума и самого человека.