44. «Славянофильство» и «Западничество» как течения в русской философии XIX века. Основные черты и особенности. Философские взгляды и.В Киреевского, а.С.Хомякова, а.И.Герцена, к.Д. Кавелина.

«Славянофилы». Центральная проблема - судьба и роль России, ее особое место в мировой человеческой истории.Киреевский И. В.. Основная цель его– обосновать особенность пути исторического развития России, радикально несовпадающего и отличающегося от развития Европы. Субстанциональные основы развития России он видит в православии, православной церкви, которые сохранили в чистоте истину христианства. В православии он видит основы сохранения духовной цельности и личности, и народа, единства познавательных и моральных начал, которые неотделимы от веры и религии. Другое основание самобытности России - в общинном характере общественной жизни, общинном духе и самосознании русского народа, опирающегося на православие. Им выдвигается идея «соборности» русского народа на основе православия. От индивида требуется патриотизм - служения цели единства народа. Ценность соборной личности выше и предпочтительнее идеи индивидуальной личности.

Хомяков А. С.Основная идея – поиск и обоснование исторической судьбы России, ее самобытности и ее роли в мировой истории.Основанием единства общественной жизни и истории является «соборность». Соборность реализуется посредством любви в свободное и органическое единение людей. Необходимым условием такого единения и соборности, является вера. Кроме православия основанием соборности является русская крестьянская община, - коллективная личность, наделенная неповторимым характером. Мировая история, это борьба, конкуренцияиранского и кушитского начал: Иранский тип-свободная стихию духа личности, устремленность к духовному богатству и минимизацию меркантильности, рост творчества и нравственного сознания, миролюбивость (Россия). Кушитский тип -тяготение к материальному благу, прагматизм, расчетливость, меркантильность, стремление к насилию и завоеванию.

Западники. Исходная идея- вплетенность России в единый эволюционный мировой процесс. Россия объективно должна «следовать» западному пути развития, а не изолироваться от него и не противостоять ему. Для «западного» пути характерно - развитие капитализма, утверждение свободного развития личности, создание гражданского общества и противодействие всякого рода деспотиям, прогрессирующее развитие науки. Свобода понимается как необходимый атрибут исторического развития. Основным препятствием для развития России -наличие крепостного права и отсутствие политических и социальных свобод личности.

А. И. Герценпризнает объективное существование природы (материи), которая существует до человека, вне человека и независимо от него. Благодаря тому, что в природе существует «круговорот» явлений и процессов, она сохраняет себя и как единство, и как многообразие. То есть он признает развитие природы как универсальной системы, которая лишь может быть познана человеком, его духом.

Философия стремится выявить универсальные всеобщие законыбытия природы, а шире – мира в целом, в то время как естествознание изучает частные, отдельные стороны природных явлений. Философия тяготеет к теоретическому знанию, а естествознание – к эмпирическому знанию. Предмет философии -познание всеобщих законов бытия и достижения истинного знания об этом. Призвание философии -развивать вечное из временного, абсолютное из относительного.

Проблему единства мышления и бытия. Бытие предшествует мышлению и сознанию, оно объективно. Человек не привносит в бытие природы законы из своего сознания, а лишь воспроизводит их в сознании. Сознание и потребность в знании у человека появляется после утраты единства с природой.

Сознание и познание выступают проявлением родового качества человека, а не только проявлением личностного «Я». Только осознав «высшее единство рода с собой», человек обретает способность к теоретическому познанию и мышлению.Необходимым условием формирования собственно человеческого мышления являетсяслово, язык, позволяюшиеобобщенно, абстрактно, всеобщно рассматривать бытие. Преодолевается противоречие между эмпирическим и теоретическим знанием. Герцен видит синтез эмпирического и теоретического не в простом их сложении, а в преобразовании первого во второе благодаря посредствующей роли абстрактного мышления. А.И. Герцен считает, что весь процесс познания и развитияесть процесс преодоления односторонности истины, а не лжи.

А.И. Герцен разрабатывает своепонимание развития истории с основной чертой - борьба противоположностей-развитие одного обуславливает возникновение другого. Источником этой борьбы - противоречие между индивидом и массой.

Человек - участник и творец своей истории и истории человечества в целом.Атрибутом бытия человека- «свобода лица» - всестороннее проявление разума и его сознания. Человек в той мере свободен, в какой мере он осознает себя как общественное существо. Мотивом истории является борьба за свободу личности.

Свободаэтовладение самим собоюи всякое устранение социального угнетения. История является не чем иным, как развитием свободы в необходимости. Герцен замечает: «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены изнутри. Как ни странно, но опыт показывает, что народам легче выносить насильственное бремя рабства, чем удар излишней свободы». Потому что свобода есть прежде всего атрибут внутренней, духовной жизни человека.

Герцен считает что для Россия должнаперейти к социализму через русскую крестьянскую общину. «Человек будущего в России – мужик». Т.к.1), русский крестьянин склонен к коммунистической нравственности. 2), русская община оправдала силу своего внутреннего устройства. 3), поскольку творцом истории является народ, а большинство народа в России составляют крестьянство, общинное сознание и психология народа наиболее полно отвечают утверждению принципов социализма в организации общественной жизни По его мнению, историческая миссия России и выражается в том, что она способна утвердить социализм, который есть выражение требования самой мировой истории.

Представителем либерального течения в «западничестве» был русский историк и философ, видный правовед К. Д. Кавелин(западник-либерал): принцип признание свободы человека и ее реализации как универсальной побудительной силы исторического развития. Требовали отмены крепостного права, как основного препятствия социально-экономического прогресса российского общества. Освобождение крестьян с землей за выкуп он считал необходимым условием формирования слоя собственников. Он был сторонник компромисса между необходимостью либеральных преобразований и сохранением самодержавия.