36. Проблема человека, его природы и сущности человека в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.

В марксистской философии утверждается новая концепция природы и сущности человека. Признавая, что человек как телесное существо есть высшее проявление природы, ее эволюции, что человек наделен сознанием и духом, в марксистской философии утверждается идея- сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Поэтому человек всегда есть существо историческое, он всегда носит в себе отпечаток того общества, тех общественных отношений, в которых он живет. Они влияют и придают особую направленность проявлению его как телесного, духовного и социального существа. Поскольку он, человек, только и может быть общественным существом в реальной действительности, то утверждается положение -каковообщество, таков и человек. Поэтому он «только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидов, а по силе всего общества». Общество лишь влияет на индивидуальное проявление конкретной личности, способствуя выработке у нее таких социальных качеств, которые обеспечивают ему возможность жить с себе подобными. Но общество не может отменить самой индивидуальности. Поэтому человек и общество всегда существуют на основе принципа взаимодополнения, взаимной обусловленности, которые в конкретном историческом обществе носят исторически конкретный характер и имеют собственные экономические, социальные и духовные основания. В связи с этим можно утверждать, что в какой степени общество обеспечивает возможности для развития отдельной индивидуальности, таково и само общество. А сами отношения между личностью и обществом могут приобретать характер гармонии или дисгармонии. Мерилом гармонии или дисгармонии является свобода личности.

37. Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности, её ролевые функции.

Маркс, исследуя объективные законы поведения людей показывает, что природные, органические стороны и черты индивида выступают в структуре личности как социально обусловленные элементы. Для марксизма личность – это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе в совокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается.

Для марксизма проблема исследования личности – это исследование его места, позиции в системе общественных связей; это исследование того, что, ради чего и как использует человек врождённые качества.Социологическая структура личности:

1. Положение личности в системе производственных отношений определяет отношение собственности. Статус – это социальная позиция личности, связанная с определенными правами и обязанностями.

2. Совокупность выполняемых ролей. Роль это практическая деятельность и качество личности налагаемая обществом. Человек принимает на себя ту или иную социальную роль в силу социальных условий и природных факторов.

3. Направленность личности. Совокупность потребностей, интересов, взглядов, идеалов, выступающих мотивами индивидуального поведения. Направленностью подкрепляется личностное положение в обществе.

Внутренний Я: Система ценностей, идеалы, убеждения – которыми я ориентируюсь и придерживаюсь. Внешнее Я: представление других обо мне, идеалы нужные для жизни в обществе, условия необходимые для реализации Внутреннего Я и влияния на общество.

Условия для формирования личности возникли с появлением частной собственности и расколом общества на классы. У чело­века появляется возможность выбора поведения.

В обществе, основанном на частной собственности, в льготном положении в плане формирования лич­ных качеств находятся представители имущих классов - у них условия для развития, и они уполномочены прини­мать решения.

Исторические типы личности. Исторический процесс - смена исторических типов личности (по Мар­ксу). Если сущность человека - совокупность всех общественных отношений, то, следовательно, в основе типоло­гии личности находится тип общественных отношений, определяемый типом ОЭФ. Но социальное по­ложение людей не определяет жёстко тип выбора. Поскольку человек обладает самосознанием, он может и скло­нен выбирать тип поведения иного класса в период распада одних отношений. Высший исторический тип лично­сти, - коммунистический тип личности, который формируется в процессе социальной революции и на основе новой высшей общественной формации. Высший принцип при выборе поведения личности: “Свободное развитие каждого есть условие развития всех”.

38. Исходный принцип материалистического объяснения и понимания истории. Понятие истории. Понятие общества и общественно- экономической формации. Структура общества и ОЭФ, исторические типы общества и ОЭФ.

39. История как закономерный естественноисторический процесс смены ОЭФ. Необходимые и достаточные предпосылки смены ОЭФ. Специфика проявления законов развития истории. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей, историческая свобода и историческая необходимость. Их диалектика.

Принципы диалектического материализма марксистская философия применяет и к анализу развития человеческой истории. Ведь всегда в философии стоял и стоит такой фундаментальный вопрос – присущи ли человеческой истории объективные законы ее развития или нет?В марксистской философии вырабатывается исходный принцип диалектико-материалистического понимания истории.Исходный постулат- история есть результат деятельности самих людей и никого больше. Поэтому история предстает как процесс смены видов и способов деятельности и людей. Основой существования и развития истории, общества и самих людей является способ производства «материальной жизни вообще». Структурными элементами его являются производительные силы и производственно-экономические отношения. Производительные силы составляют сами люди, способные к деятельности, и орудийная техника и технология (качественно изменяемые). В качестве особой производительной силы выступают и силы природы, освоенные человеком и включенные в процесс производства. Производственно-экономические отношения представляют собой сложную систему отношений между людьми, в которые вынуждены вступать субъекты производства:Технологические отношения, (овладение людьми орудиями),Экономические отношения между людьми, (отношения к собственности на средства произ-ва) и распределение произведенных материальных благ.

Производственно-экономические отношения и составляют тот реальный базис общества. Общество это устойчивая система социальных отношений между людьми.Методологический принцип понимания история: Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще. Не сознание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Общественное бытие в марксистской философии это процесс жизни людей, производство материальных условий жизни и производство самих людей. НО все же общественное сознание, состояние духовной и политической жизни обладают относительной самостоятельностью по отношению к собственному базису и могут активно влиять на его развитие.

Для понимания сущности истории вводится особая категория – ОЭФ - «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером». Ядром ее - исторически конкретный способ производства. История предстает как естественная смена общественно-экономических формаций. Это и есть объективный закон развития истории от низших ступеней к более совершенным. Выделяются пять типов общественно-экономических формаций.

1. Первобытная ОЭФ, (нет собственности).

2. Рабовладельческая ОЭФ.

3. Феодальная ОЭФ, (земля - основное средство производства).

4. Буржуазная ОЭФ, (частная собственность на орудия производства, экономическая зависимость а не личная).Для этого периода характерно формирование правового государства и начал гражданского общества. С точки зрения марксистской философии эта формация хотя и наиболее прогрессивная, но остается эксплуататорской, которая препятствует всестороннему развитию человека.

5. Социализм (коммунизм), – всестороннее развитие человека, его способностей и дарований, его творческое саморазвитие без каких-либо внешних ограничений и регламентаций. Оно может быть достигнуто, когда для этого созреют все необходимые объективные предпосылки:

1. Покончить с эксплуатацией (с частной собственностью).

2. Преодоление классовых противоречий.

3. Высочайшийуровньпроизводства, науки и техники. Производство будет лишь технологическим воплощением достижений науки как таковой.

4. Равенства в распределении материальных благ.

5. Государство станет ассоциацией самоуправления трудящихся на основе прав на свободное развитие.

6. Когда будут гарантии для подлинного гуманизма как регуляции отношений между людьми.

С точки зрения материалистической диалектики таким источникомразвития человеческой истории являются противоречия между производительными силами и производственно-экономическими, общественными отношениями. В философии выдвигается постулат- универсальный закон развития истории, проявляющийся во всех формациях: ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем в ней до конца разовьются производительные силы, препятствием для которых являются наличные производственно-экономические отношения, базирующиеся на определенной форме собственности. Противоречия разрешаются не сами по себе, а лишь через сознательную деятельность людей, через борьбу классов, стремящихся к своему освобождению. Истории присущи объективные законы развития в виде смены ОЭФ, но проявляются они через сознательную деятельность людей.

В марксистской философии утверждается, что классовая борьба присуща всем формациям, основанным на том или ином виде частной собственности и носит антагонистический характер. Одновременно она являлась борьбой за уничтожение эксплуатации человека человеком. Из этого они сделали вывод об исторической роли, исторической миссии рабочего класса, пролетариата, который только и может решить историческую задачу – освободить не только себя, но и все человечество от эксплуатации как института порабощения человека человеком. Но основоположники подчеркивали важность при этом и наличие субъективного фактора – когда сами люди и созреют для такой миссии и осознают это требование исторического развития как свое собственное.