25. Проблема «практического разума», свободы воли человека и этическая концепция и.Канта. Нравственные (категорические) императивы и.Канта и их значение.

Кант создает теорию познания, согласно которой субъект творит знания, знания об универсальных всеобщих законах бытия, на основе принципа априори. Субъект познания неизбежно начинает трансцендировать, то есть выходить за границы опыта. Фундаментальный вопрос бытия человека: «Чего я хочу и что я должен делать?». В основе практической деятельности лежит воля, как внутренняя побудительная сила, как инстинкт. Он стремится к пользе, и в этом плане воля - намерение реализовать потребности и интересы человека. Он действует в пределах необходимости, какэгоист. Как естественное природное существо он не свободен. Он действует в соответствии с необходимостью, а не в соответствии со своей внутренней волей. Но человек – духовное и разумное существо, причем его разум является автономным, самостоятельным. Поэтому человек может поступать согласно представлению о законах.Разумная воля есть способностью делать для себя закон осознанным принципом поведения.Свобода есть возможность выбора действия и поступка. Разум есть учредитель свободы воли, ее законодатель. Человек становится злым когдаон возводит выгоду для себя в Абсолют и в закон, его воля не добрая.

Воля, ориентированная на добро как таковое, становится не только доброй волей, но автономной, самодостаточной и подлинно свободной. Руководствуясь доброй волей, человек становится подлинным человеком, возвышающимся над своей животной природой. Это происходит когда: 1),доброволиестановится законом для всех. 2), доброволие утверждается сознательно. 3),доброволие оформляется в виде императив - безусловного требования, которое каждый субъект воли предъявляет себе. Стремиться к добру есть долг каждого человека. Это достижимо если руководствоваться императивами (они выводиться и априорных понятий). Выделяется два типа императивов. Гипотетические императивы: они направлены на достижение конкретной практической цели. Они условны, а не безусловны.Категорические императивы: из области морали, носят всеобщий, безусловный характер,законы нравственности. Они носят априорно необходимый характер.

1. К человеку надо относиться как к цели,а не как к средству.

2. Поступай по тем принципам, которые хотел бы видеть в качестве закона.

3. Поступай так чтобы относится к другим как к цели а не как к сдредству.

4. Поступай с другими так, как хотел бы чтобы поступали с тобой.

Нравственный субъект сам налагает на себя ответственность за их неукоснительное исполнение.Практически действующий человек может также по своей воле или в силу необходимости уклониться от выполнения нравственных императивов, но он перестает быть нравственным субъектом.

26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность учения Гегеля о диалектическом методе и диалектике. Разновидности диалектики. Гегель о законах развития.

Гегель видит задачу философии в том, чтобы «выявлять во всем конечном бесконечность и требовать усовершенствования конечного посредством разума». Конечное это наличественая реальность. Исходной категорией его философии - «бытие». Поскольку мы вначале не располагаем никаким знанием о содержании бытия, то само бытие предстанет как ничто, из которого и должно возникнуть «нечто». Основа бытия - Объективная идея. Под объективной идеей он понимает существующую саму по себе нематериальную реальность, способную к саморазвитию и изменению. А деятельной стороной объективной идеи является объективный дух, как некая все из себя творящая и сама себя преобразующая нематериальная сила, принадлежащая идеальному миру. В этом сущность объективного идеализма философии Гегеля.

Гегель создает диалектический метод познания, который носит всеобщий характер, но особенно значим для развития философского знания о бытие мира. Метод познания - «единственная и абсолютная сила разума», стремящегося к познанию вне его существующего объективного мира и познание самого себя». Метод есть система понятий, которая становится орудием познающего разума (познающего субъекта), для производства знания о бытие и развитии всего существующего. Он (метод) должен быть неограниченно-всеобщим. Метод как система движущихся понятий есть душа познания. В этом состоит истинный смысл всеобщности метода. В этом движении понятий отражается (воспроизводится) само движение объективного мира. Принципы познания:

1. Все существующее нужно рассматривать в развитии и саморазвитии.

2. Все существующее есть противоречивое единство. А противоречие есть источник всякого движения, развития и саморазвития.

3. Во всем существующем необходимо находить связь, взаимосвязь между конкретными явлениями, составляющими содержание всего существующего (всеобщего). Только через связь сдругим конкретное явление (предмет) проявляет и утверждает свою подлинную реальность (диалектика единичного, особенного, всеобщего).

4. Всякое развитие необходимо рассматривать как процесс самоотрицания предыдущего состояния и в то же время сохранения определенности своей сущности, хотя и измененной.

5. Всякое развитие есть процесс все более богатого проявления предметами, объектами своего содержания.

Исходя из такого диалектического метода познания, Гегель и создает свою философскую систему, в которой он воспроизводит процесс саморазвития объективной идеи и объективного духа. В своей системе философии он раскрывает различные ипостаси и конкретные формы бытия объективной идеи и объективного духа, которые они сами и порождают. Для того, чтобы идея и дух как всеобщие формы бытия мира приобрели свое конкретное (определенное), а не абстрактное (неопределенное) содержание, они должны приобрести иные формы бытия «самого себя»: 1. Природа. В природе объективная идея как бы опредмечивает себя. Содержание идеи и духа утрачивает свой абстрактный и неопределенный характер.

Предметные тела здесь - механически агрегаты. Они связуются через движение. Движение это: 1), взаимодействие объектов. 2), противодействие объектов. 3), отталкивание объектов.

2. Химизм - молекулярное и атомное движение. Химизм приобретает черты неформальной, непосредственной целостности.

3. Организм, органическая, живая природа. Живая природа является такой целостностью, в которой части, стороны живого тела неотделимы друг от друга. Живое есть высшее единство механического, физического и химического