23. Проблема человека, его природы и сущности в философии Просвещения. Проблема прав и свобод личности. Личность и общество, Личность и власть. Концепция разделения властей и гражданского общества.

Концепция человека XVIII в. - человек есть естественное существо.

Юм подчёркивает индивид-ую природу человека, склонного к эгоизму. Он стремится к удовольствиям. Добро есть следствие полученных удовольствий, а зло и пороки есть жизненыестрадания. К тому же человек стремится к полезности. Альтруизм - массовое, чувство солидарности, основанное на симпатии людей друг к другу.

Ламетри считал что человек - самозаводящаяся машина, но способная чувствовать, мыслить и целостная.

Д. Дидро полагает, что человек есть продукт природы. Одним словом, все философы-просветители сходятся в мысли, что человек – естественное и высшее природное существо. И как естественно-природное существо в реальности каждый человек предстает как индивид с чувствами, мышлением и разумом.

Дж. Локк считал человека естественно природным существом, со всем комплексом потребностей интересов, человек обладает естественным правом реализовать себя во всей полноте. Но свобода реализации естественных прав достижима только в границах законов природы и в соответствии с ними. Свобода и естественное право дают человеческому бытию качества удовольствия, наслаждения от самого бытия, что приводит к счастью. Но человек изначально эгоистичен. Любовь к себе делает возможным и проявление любви к другим.Человеке есть суверенное и свободное, естественное существо с естественными правами. Общество это объединение людей для совместного труда, чтобы каждый индивид достигал собственного счастья. Поэтому для достижения принципа справедливости - свобода воли каждого, законы которые не противоречат законам природы. Т.е. личность и общество берут на себя обязательства друг перед другом. Но нужна было система возобновления договора со временем - идея разделения властей. Чтобы все это работало нужно: 1), каждый член общества – гражданином с правами. 2), право на участие в политике через выборы. 3), равноправие всех. 4), право на смену власти.

24.Основные черты философии И. Канта. Кант о предмете и задаче философии. Понятие « вещь в себе», «вещь сама по себе». Теория познания И. Канта и «априорные» принципы познания. Диалектика «чистого рассудка» и «теоретического разума». И.Кант о противоречиях «чистого рассудка».

И. Кант - основоположником немецкой классической философии (НКФ) апеллирующей к просвещенному разуму при рассмотрении фундаментальных философских проблем бытия мира, природы, человека и общества. Черта НФК - акцентирование на творческой деятельности человеческого духа, обладающей, автономностью и суверенностью по отношению к природе и миру. Основные принципы своей новой философии: 1. Что я могут знать? (теор.фил-ия). 2. Что я должен делать? (практич-кая фил-ия). 3. На что я могут надеяться? (фил-ия религии). 4. Что есть человек?(антропо.фил-ия.). Ответы на этоти вопросы естьединственные и подлинные цели человеческого существования. Философия- «наука об отношениях всякого знания к существенным целям человеческого разума».Цель философии – научить человека как быть человеком».Философия «критики чистого разума», её задача-выявление общих, трансцендентальных (выходящими за границы непосредственного опыта) законов познавательной деятельности человеческого разума как такового и определения границ знания. Кант имеет в виду создание определенного метода познания, который был бы универсальным и исходил из собственных оснований разума.

И. Кант решает важную проблему – бытие самих вещей вне нас, природу. Природа вещей как бы распадается на два «вида» – вещи сами по себе, обладающие внутренней сущностью и внутренней организацией («вещь в себе») и внешним проявлением вещи (явления).

Кант считает что познание основывается на чувственном опыте, но он не постоянен, подвижен и ограничен, он не дает знания о внутренней сущности вещей. Значит должны бытьдоопытные, « априорные» формы, теоретического познания.

Всякое познание начинается с опыта, во времени он предшествует самому акту познания. Под опытом он понимает чувственность, чувственный опыт. Из чувственного опыта не проистекает знание о сущности вещей, «о вещах в себе». Знание же о сущности вещей (о внутреннем в вещах) дается только посредством мышления. Подлинноеможет быть только априорным. Они уже даны человеческому разуму. Кант говорит, что всетеоретические науки построены на априорных понятиях. Познание есть работа чистого рассудка и теоретического разума. Чисты рассудок - способность человека оперировать априорными понятиями. Познание не есть воспроизведение законов внешнего мира, а деятельность рассудка по его собственным имманентным, внутренне присущим законам.Рассудок стремится к трансценденции, выйти за границы любого опыта. Его деятельность приобретает форму «чистой игры» воображения. Теоретический разумвносит в чистый рассудок основополагающие идеии вырабатывает идею цели познания.

И. Кант считает, что в процессе познания могут возникать противоречия - антиномия разума. Он выделяет четыре пары антиномий чистого разума: 1) мир имеет и не имеет начала; 2) мир и просто и сложен; 3) в мире есть свобода, и нет свободы, а есть необходимость; 4) в мир все предустановлено и случайно;