20. Проблема человека, его природы и сущности в философии XVII века. Идея разумного эгоизма. Проблема свободы и необходимости в бытие человека. ( Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Декарт во взгляде на природу основывается на механицизме и законах механики. Т.к. законы механики, были очевидны для разума и не противоречили ему (т.е. были истинными). Природа это сложная машина, доступный рациональному описанию. Такой принцип рационализма Р. Декарт распространяет и на понимание природы и сущности человека. Человек есть особая машина, механизм, деятельность которого подпадает и определяется механическими законами. Страсти и влечения есть свойство и проявление телесной сущности человека. Естественные чувства человека являются основанием альтруизма, укорененного в природе человека. Человек по природе своей склонен творить добро и благо, а зло - ошибка природы.

Как духовное существо человек наделен способностью к состраданию и активной деятельности на достижения блага, и как рациональное существо он способен к самопознанию, самосознанию. Человек, как божественное существо, наделен свободой воли, которая шире разума, и потому склоняет его к греху и заблуждению. Рационализм преодолевает противоречие между индивидуальным и всеобщим благом. Самовоспитание и воспитание души должно основываться на рациональных началах, а не предрассудках.

Б. Спиноза, исходя из рационалистической методологии, решает и проблему человека, воли и свободы. Человек не есть противоположность природы, а органическая часть природы, подчиняющаяся всеобщим законам природы. Но человек обладает мышлением и духом. Правда душа "есть вещь мыслящая", а содержанием души являются идеи ей выдвигаемые. Поскольку человек включен в систему мировых последовательных событий (вытекающих с необходимостью из механических законов) и подчиняется в своем действии ей, то человек не имеет свободы воли. Свобода воли – иллюзия. Но т.к. человек разумное существо, способное действовать последовательно, то "воля и разум одно и тоже". А все аффекты, влечения, удовольствия есть выражение состояния души человека. Поскольку субстанция действует само по себе свободно, порождая объективную цепь событий (необходимость), а человек действует в границах необходимости, то в своем бытие человек сталкивается с решением проблемы достижения единства с необходимостью, а не противопоставления ей. Спиноза считает, что свобода, как действие без принуждения, достижима лишь на путях только рационально-научного познания необходимости, природных законов. Знание необходимости есть основание творческой деятельности. Сама свобода состоит в достижении господства над своими влечениями и чувствами, а также в сознательном следовании законам необходимости. Так понятая свобода сама становится необходимостью, если мы желаем стремиться к безошибочным поступкам и действиям.

Г. Лейбниц решает проблему свободы воли, имеющая практически-прагматическое значение в бытие человека. Свобода воли обнаруживает себя как реальность через действие случайности и необходимости. Исходя из принципа монадологии, который признает активность отдельной монады и человека, как активной индивидуальности, Лейбниц признает возможность выбора направления действия воли, если она мотивирована направленностью и стремлением к самосовершенствованию. Ведь мир наличный, реальный есть совершеннейший мир из возможных.

Но поскольку действует принцип "предустановленной гармонии" (упорядоченность, взаимосогласованность различных монад это вытекает из сущности Бога которая не творит мир, а лишь упорядочивает его на основе взаимосогласования,), то и сама воля уже предустановлена и предопределена свыше, скорее Бог избирает свободное решение, чем мы сами. Бог ведет нас к цели всеобщего прогресса.