18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания, истине и её критериях.

Ф. Бэкон акцентирует внимание на познании природы, выявлении универсальных законов ее бытия и получении истинного знания о них. Основа философии - мудрость и мудрствование, но естественная философия должна опираться не на жизненный опыт, а на факты, даваемые экспериментом. На основе обобщения научных фактов, посредством индуктивного метода мы можем получить достоверное знание, не противоречащего природе и рассудку. Но нужно преодолеть трудности вытекающие из природы человеческого разума, склонного к заблуждениям и догматизму. Причины заблуждений разума - "идолы" (искаженные образы вещей): 1) Идолы рода – присущи самой природе человека, его ума, который питают воля, страсти, чувства. Человеческий ум примешивает к природе вещей свою природу. Т.е. человек отдает предпочтение доступному, чем истинному. 2) "Идолы пещеры" - заблужения связанные с воспитанием, чтением книг, влиянием авторитетов. 3) Идолы Площади (Рынка) – мнение, формирующееся под влиянием толпы. Вытекает из необходимости общения и сотоварищества (толпа подавляет индивидуальность). 4) Идолы театра - абсолютизация веры, аксиомы. Человек верит в истинность того, что предпочитает.

Индуктивный метод – заключается в обобщении эмпирических фактов (получаем выводы об общем и свойствах). Далее действием рассудка основанного на фактах, логически выводим истинные законы Бытия. Индуктивный метод это путь от частного к общему. Принцип эмпиризма Ф. Бэкон распространяет и на учение о человеке и морали. Он отмечает два компонента души человека: 1) Боговдохновенная, производная от духа Бога (эта прерогатива религии). 2)Материальная, (природная), она - орган разумной, и эмпирической деятельности.

Ф. Бэкон прибегает к принципу натурализации и утилизации природы человека и общества. Он приводит аналогию между человеком и природой. В человеке, как и в природе, есть проявление единичного так и всеобщего. Благо человека - польза, является лишь частичкой всеобщего блага, блага общества. Как в природе существует "равновесие сил", обусловливающих ее единство, так и "равновесие" индивидуальных устремлений человека обуславливает единство общества. Ибо только естественно-научное знание позволяет без искажений восхищаться природой, гармонией ее сил.

19. Рационализм как течение в философии XVII века. Учение р. Декарта о врождённых идеях, сущности дедуктивного меда познания, истине и её критериях.

Рене Декартбудучи математиком придает философии ясность, четкость, строгость и удивительную легкость в выявлении сложнейших аспектов бытия природы и человека.

Он пытается перенести на философию математические методы познания. Ведь математика, абстракция и дедукция дают очевидные для разума положения, приводящие к неопровержимым истинным выводам. Он выдвинул идею о самодостаточности и самодостоверности человеческого мышления. Но математика не может ответить на сугубо философские вопросы бытия мира. Поэтому он обращается к осмыслению сущности субстанциональных основ бытия мира. Р. Декарт, рационалистически следуя принципу пантеизма, переосмысливая её, понимал под субстанцией Божественную силу, все творящую и вездесущую. Субстанции проявляется в 2-х видах: 1) мыслящая субстанция, она непротяженна, неделима, вечна, свойствена человеческой душе и разуму(интуиция). 2) материальная субстанция, она делима, протяженна, подвижна, обладает геометрической формой, телесна, но доступна лишь посредством мышления, дедуктивных суждений. Только в мышлении мир предстает таким, каким он существует на самом деле. Отсюда возникает разделение, субъекта и объекта в познании. Р. Декарт выдвигает принцип прирожденных или врожденных идей. Мышление - деятельность ума на основе прирожденных идей, приобретающих форму категорий, предельно обобщенных понятий. Принцип "Мыслю, следовательно существую" надо понимать как: 1), подлинное, истинно человеческое бытие невозможно вне мышления. Мышление есть способ бытия человека. Как человек мыслит, таков он и есть. 2), в мышлении мир и бытие человека реальны. Чтобы объективное бытие мира стало очевидным и понятным, т.е. субъективным, мы должны его помыслить. 3), Истинное знание есть продукт мышления, выступающее как достоверноезнание когда оно очевидно человеческому рассудку. Истина есть соответствии мысли вещам (Нет ничего в природе чего не было бы прежде в мысли). Посредством дедуктивного, абстрактного мышления, на основе умозаключения можно получить истинное знание о конкретных явлениях, если: 1) начинать с простого и очевидного, 2) непрерывать цепь умозаключений, 3) путем дедукции можно получить более сложные высказывания о чем-либо, с качеством очевидности.

Р. Декарт выделяет особую роль понимания и интуиции как сугубо рассудочных форм мышления. Понимание и особенно интуиция, которую он называет внутренним светом души, дают то достоверно-истинное знание, которое очевидно для рассудка и разума. Рационализм Р. Декарта направлен против предрассудков и абсурда как в мышлении, так и в деятельности. Он, развивая идеи Галилея и корпускулярную теорию, выдвигает принцип "сохранения количества движения". Законы механики, были наиболее очевидны для рассудка и разума и не противоречили им.

.