16.Учение о природе и сущности человека в философии Возрождения. Проблема свободной индивидуальности и гармонии бытия человека. Основные черты гуманизма Возрождения.

Человек уже не рассматривается как исключительно греховное и падшее существо. Пико деллаМирандола писал "человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения". Возрожденческий антропоцентризм, основывался на представление о человеке как целостном, гармоничном, творческом и свободном существе.

Черты Возрожденческой идеи человека: 1) он прекрасная и совершенная индивидуальность, 2) он творческое существо, а его жизнепроявление – выражение природных дарований, 3) он - ни в чем не ограниченное свободное существо, 4) он в выборе своего образа и судьбы. Человек стоит перед выбором и вынужден сам выбирать и себя и свой жизненный план, свою жизненную программу, он сам "конструирует" себя. Он сам отвечает перед собой и ни перед кем другим за свою судьбу. Естественное проявление его чувств и влечений как телесных побуждений столь же прекрасно, как и влечение разума.

Утверждается идея индивидуализма - отдельный человек есть абсолютная ценность это важнейшая из особенностей Возрожденческого гуманизма.

Утверждается вера в человека, в его возможности творческого самосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который и направляет его поступки и действия. Мораль и нравственность все более приобретают светский характер, назначение которых совершенствование, облагораживание человека.

Мишель Монтень скептически относится к теологии и религиозной морали, хотя и не отвергая бытие Бога.. Мораль только усиливается если она становится светской (мораль не столько требование Бога, сколько требование самой жизни). Сам человек как индивидуальность и как личность является носителем нравственности и творцом своих нравственно-этических добродетелей. Создается новый идеал человека, человека Нового времени, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях.

В концепции человека как индивидуальности, есть два момента: Человек от природы не только совершенное существо но и разумное существо, определяющее его совершенство. Как природные существа люди равны друг перед другом, каждый есть гармоничная и совершенная индивидуальность. Т.к. справедливости в жизни не было это порождало поиск концепции справедливого общественного устройства. («Утопия» Т.Мора, «Город Солнца» Т.Кампанелла и т.д.)

17.Основные проблемы философии XVII века. Проблема материи и субстанции в философии XVII века. (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).

В XVII веке накапливается огромное количество фактов о природе, которые выходят уже за рамки чисто натурфилософской интерпретации. Возникает со всей очевидностью новая проблема: как создать такой метод научного познания, который бы на основе обобщения фактов давал истинное, достоверное и неопровержимое знание о любых явлениях, не только природы, но об обществе и деятельности человека. Который носил бы достаточно всеобщий и универсальный характер в области прежде всего встающего на свои ноги естественно-научного знания. Усиливается взаимосвязь философии и науки, уже наметившаяся в философии Возрождения.

Рене Декарт пытается перенести на философию математические методы. Ведь математика дает очевидные для разума положения и приводящие к неопровержимым выводам. Идея о самодостаточности и самодостоверности человеческого мышления. Т.к. математика не позволяет ответить на сугубо философские вопросы бытия, то он обращался к осмыслению сущности субстанциональных основ бытия мира. Принцип пантеизма (Бог во всем) был рационалистически переосмыслен. Под субстанцией понимается Божественная сила, все творящая и вездесущая. Идеядвупроявляемости единой субстанции: 1) в виде мыслящей субстанции (непротяженна, неделима, вечна), которая свойственна человеческой душе и разуму. 2) в виде материальной субстанции, которая делима, протяженна, подвижна, обладает геометрическими фигурами, телесна, но доступна человеку опосредованно – лишь посредством мышления, дедуктивных суждений схватывается их невидимая сущность. Только в мышлении мир предстает таким, каким он существует на самом деле. Возникает разделение, в какой-то мере и противопоставлекние, субъекта и объекта в познании. Поскольку ум есть мыслящая субстанция, заданная Богои в виде познавательной способности ( талант человека есть даром Божьим).

Бенедикт Спиноза Исходная задача - обоснование и раскрытие сущности первопричин Бытия мира как единой системы, доступной для рационал-ого понимания. Бог постоянно в природе присутствует, порождается и возрождается в ней. Бог и природа обладают органическим единством, которое выражается через понятие субстанция, такой всеобъемлющей формы Бытия. Б. Спиноза сталкивается со сложной диалектикой единичного (конкретные вещи) и всеобщего (субстанции), определенным образом решая эту проблему: чтобы конкретное, единичное не ускользало из сферы всеобщего бытия (субстанции), а субстанция приобретала конкретно-предметные формы своей всеобщности. Он вводит понятие модусов - конкретные формы бытия субстанции в которых представлена сама субстанция и ее свойства (атрибуты) – вечность, бесконечность, динамичность, несотворимость и т.д. Есть два типа модусов:

1)Модусы А обладают формой и движением (механическим). Этот мир природных, вещно-телесных явлений, которому присущи механико-динамические законы бытия. В мире природы царит только необходимость. Движение есть атрибут модусов природы. Через движение единичные предметы как модусы связаны с субстанцией.

2)Модусы Б это мышление как бестелесно-духовная деятельность, в вечности и бесконечности. Атрибут – разум. Мышление в разуме находит свою реальную, действительную бесконечность и безграничность, оформляющаяся как логика.

Готфрид Лейбниц создал одну из универсальных философских систем. Исходная проблема – как объяснить, как воспроизвести в системе философского знания все многообразие явлений в мире, которые, и различны и едины. Для решения этой сложнейшей теоретической задачи вводится категории сущность и явление. Сущность (такая сторона явлений, которая указывает на то, чем объективно вещь является сама по себе) может выражаться в многообразии явлений, как внешне конкретных ее форм бытия. В объективном мире есть множество отдельных субстанций- монады, им свойственны индивидуальность, простота и неделимость. Они вечны, для них пространственные различия несущественны. Одновременно монады и субстанциональны и субстратны (мы может их видеть). Активность монад – жизнь (это проявление духовной силы и мощи). Они самодостаточны и совершенны и отличаются по степени совершенства (минимум и максимум совершенства). По степени проявления силы и мощи деятельностного духа Г. Лейбниц выделяет три вида или класса монад: 1) низшие монады (неживая природа). 2) средние монады (живая природа без сознания). 3) высшие монады (образующие души людей, способных к мышлению). Душа способна к беспредельному развитию и саморазвитию, пределом которого является Бог. Бог не является и творцом мира, ибо творение мира Лейбниц приравнивает к чуду.