10. Эстетическое сознание, его взаимосвязь с другими формами общественного сознания. Роль искусства в жизни общества.

Эстетика – наука, изучающая как сферу худ деят-ти людей, так и проявление цен-го отнош-я чел-ка к действит-ти, открывающего в ней нечто прекрасное. Явл наукой, т.к. изучает соотношение одной из форм общ сознания и объективной действ-ти. Чел-к осознает красоту окруж природы и чел отнош0й, любуется ею и струмится что-то созидать, руковод-ясь своим представлениями о прекрасном. Т.е. он обладает худ и эстетич сознанием. Чувтсов прекрасного воплащается в произведениях искусства и в люб виде возид деят-ти.

Эстетич сознание тесно переспетается с сознанием нравст.Чехов: в чел-ке все должно быть прекрасно: внешний вид, поступки и мысли.

Наиб ярким выражением эстетич отнош-я чел-ка к действит-ти явл искусства. Под ним поняимают развитое навыками мастерство, требущее большого умения и худ вкуса. В узком смысле поним «изящное искусство», или худ твор-во, кот нах свое выражение в музыке, танце, живописи…

Искусство обладает рядом функций, при помощи кот происх передача опыта и информ-и, накопленных предшеств поколениями. Функции: воспит (формирует мировоззрение и нрав-ть чел-ка, воспитывая в нем чувство прекрасного и гуманизма), создавать прерасное и учить его воспиятию, раскрыть прекрасное в человке и природе.

В основе эстетич сознания лежит худ образ, как итог творческих усилий его создателя. Худ образ – это единство объект и субъект, сугубо инд и общего, чувственно воспринимаем, конкретен и единичен.

Объективн критерий эстетич цен-ти худ произведений явл время, измеряемое жизнью не одного поколения. В процессе развития искусства возникало много направлений, школ (классицизм, романтизм, реализм, натурализм, формализм, абстракционизм и др). И спорить, какие лучше, а какие хуже, бессмысленно.

11. Религия и религиозное сознание. Свобода совести.

Религиозное сознание — это причастность определённым религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к определённой религии и религиозной группе.Человек считает себя верующим, и тогда он относит себя к определённой религии: я буддист или я православный.   Члены   одной   религиозной   группы   также определяют себя, например: мы мусульмане. Это уже коллективный уровень религиозной идентичности.Религиозное сознание может формироваться в человеке в разные периоды жизни и при разных обстоятельствах. Это происходит через включение человека в систему религиозных отношений и через восприятие религиозных идей, ценностей, эмоциональных норм. Чаще всего религиозное сознание формируется под воздействием семейной среды (воспитание в религиозной семье) и местного окружения, а также под влиянием религиозных наставников и проповедников.Иногда человек становится верующим в результате внутреннего потрясения (или кризиса) и последовавшего за этим эмоционального, психологического выбора. Здесь многое зависит от индивидуальных особенностей личности. Этот процесс обретения и поддержания религиозной идентичности называют религиозным опытом. Религиозный опыт человека и группы с течением времени оформляется в стереотипную картину мира и в представление о том, что значит быть, например, христианином или мусульманином, чем и почему члены данной группы отличаются от последователей других религий.В религиозный опыт входит знание сакраментальных текстов (молитв, духовных песнопений, заповедей) и других авторитетных текстов той или иной религиозной традиции (например, «Жития святых»). Это своего рода обязательные образцы, которые придают устойчивость религии и сознанию её последователей. Часто религиозное сознание обретается под давлением внешних обстоятельств и даже принуждения. Это бывает в обществах, где существует государственная религия, или когда догматы и институты доминирующей религии не признают права на существование других религий и объявляют их последователей врагами и неверными. В Российской империи крещение многих евреев в православие было обусловлено дискриминацией иудаизма и привилегированным положением Русской православной церкви. В мусульманских странах вплоть до сегодняшнего дня их жителям очень трудно делать выбор и быть последователями других религий, кроме ислама. Распространённым средством обращения в религиозную веру и формирования религиозной идентичности является миссионерство, а его навязчивая и даже принудительная форма называется прозелитизмом. Если в прошлом миссионеры (главным образом христианские) обращали в свою религию аборигенное население колонизуемых территорий и владений, то современные поборники обращения в свою веру стараются обрести последователей из числа тех, кто исповедует традиционные для данной страны или территории религии. Религиозная идентичность обычно носит конкретный характер, и членство религиозных групп определяется довольно жёстко в отличие от этнической принадлежности, которая может быть сложной среди потомков смешанных браков. Но и среди религиозных людей есть лица с множественной идентичностью. Например, в России известно явление русского двоеверия.Двоеверие иногда ещё называют религиозным синкретизмом. Это означает соединение в культуре народов привнесённой и традиционной сакральности (религиозности). Двоеверие проявляется в общественном и индивидуальном сознании, оно отражается как в обрядовой практике, так и в вероучении. Иногда двоеверие называют народной верой, поскольку чаще всего оно сводится к православно-языческому синкретизму. Например, в церковный православный календарь вошли многие элементы древнеславянского земледельческого и скотоводческого уклада, языческие поминальные обряды и древнеславянский культ хлеба.В духовной жизни человека и общества религиозность может быть разной в зависимости от характера самой религии, исторической и политической ситуации. В развитых государствах религиозность не занимает главного места по сравнению с гражданским самосознанием. В протестантских странах Северной Европы она выражена значительно слабее, чем в католической Италии или Польше. Сильная религиозность имеется среди жителей ряда мусульманских стран, где она может доходить до фанатизма.Религиозный фанатизм был очень распространён в прошлом (вплоть до кровавых религиозных войн), но религиозные фанатики имеются и в современных религиях. В России, например, недавними проявлениями фанатичного религиозного сознания были совершение актов террора со стороны исламских фундаменталистов ваххабистского направления в исламе, а также коллективный уход в подземелье сектантов в Пензенской области. На основе религиозного фанатизма и политической индоктринации рождается явление религиозного экстремизма, наиболее уродливым проявлением которого является терроризм. Свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения. Свобода совести — более широкое понятие, чем свобода вероисповедания.