2.2.3. Роль самовоспитания в формировании и развитии личности

При рассмотрении воспитания и обучения как процессов, обращенных на развитие человека (количественный и качественный рост организма, восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему), обычно предполагается, что развитие детерминируется как внешними (экологическими, социокультурными), так и внутренними (физиологическими, психическими, наследственно‑биологическими) факторами. Но этих двух групп факторов недостаточно для действительно глубокого, адекватного описания особенностей развития. О.С. Газман отмечал, что в понятии «образование» постоянно просматривается некая третья характеристика развития (третье измерение) – «человек сам образует себя».¹⁶⁰ Наличие этой характеристики предполагает определенную деятельность человека по самообразованию и саморазвитию.

Саморазвитие представляет собой широкое понятие, включающее любую активность субъекта, осуществляемую сознательно или подсознательно, прямо или косвенно и приводящую к прогрессивным изменениям психических, физических функций, социальных способностей. В этом понятии возможно выделение двух аспектов:

1) гуманитарно‑социальное саморазвитие означает «достроить себя до общего», соответствовать общечеловеческим критериям, всему, что свойственно всем людям;

2) индивидуальное саморазвитие основано на выделении своей особости, своей «самости».

Полнота значения понятия «саморазвитие» достигается учетом обоих аспектов, один из которых отражает процесс собирания, интеграции человеком в себе искусственного (культурного), другой – естественного (природного) для образования нового качества, которое может быть представлено только в единственном субъекте. О.С. Газман сделал попытку объединить эти два аспекта в следующем определении: «Саморазвитие – условие и результат самообразования; оно интегрирует деятельность субъекта, направленную на „собирание“, оформление и развитие своей индивидуальности, своего характера и способностей».¹⁶¹ Самообразование здесь – процесс сознательного развития человеком своих психических, творческих сил, нравственных качеств, интеллектуальных и социальных способностей с целью «достроить» себя до идеального образа как целостной личности, способной к самоосуществлению. Таким образом, самообразование – это способ «встраивания себя» в социокультурный процесс и в общество, а также средство сохранения самобытности, человеческого достоинства, индивидуальной свободы, развития творческой индивидуальности.

Самообразование, по мнению В.В. Краевского, включает два особых вида деятельности: самообучение, т. е. обучение самого себя – самостоятельное познание и самовоспитание – самосовершенствование человека, духовное очищение, самостоятельное приобщение к нравственным ценностям, накопленным цивилизацией за тысячелетия ее существования.¹⁶²

Самовоспитание можно охарактеризовать как субъек‑тивацию человека, становление человека субъектом социализации. Этот процесс происходит на протяжении всей жизни, и на каждом возрастном этапе перед человеком встают задачи, от успешности решения которых зависит его развитие. Условно можно выделить три группы задач, решаемых человеком на различных этапах социализации: естественно‑культурные, социально‑культурные и социально‑психологические.¹⁶³

Естественно‑культурные задачи – достижение определенного уровня физического и сексуального развития в результате:

1) достижения определенной степени познания телесного канона, свойственного той культуре, в которой он живет;

2) усвоения элементов этикета, символики, кинесического языка (жесты, мимика, позы, пантомимика);

3) развития и (или) реализации физических и сексуальных задатков;

4) ведения здорового образа жизни в соответствии с половозрастными и индивидуальными возможностями. Социально‑культурные задачи – познавательные, морально‑нравственные, ценностно‑смысловые – специфичны для каждого возрастного этапа в конкретном социуме в определенный период его истории. Эти задачи объективно определяются обществом в целом, а также этнорегиональными особенностями и ближайшим окружением человека.

Социально‑психологические задачи – это становление самосознания личности, ее самоопределение в актуальной жизни и на перспективу, самореализация и самоутверждение, которые на каждом возрастном этапе имеют специфическое содержание и способы их решения.

Самосознание личности можно рассматривать как достижение ею в каждом возрасте определенной меры самопознания, наличие относительно целостной «Я‑концепции» и определенного уровня самоуважения.

Самоопределение личности предполагает выбор личностью определенной позиции в различных сферах актуальной жизнедеятельности и выработку планов на различные отрезки будущей жизни.

Самоутверждение – достижение субъективной удовлетворенности результатом и (или) процессом самореализации.

Решение задач всех четырех названных групп является объективной необходимостью для развития человека. Если какая‑либо группа задач или существенные задачи какой‑либо группы остаются не решенными на том или ином возрастном этапе, то это либо задерживает развитие человека, либо делает его неполным. Не решенная в определенном возрасте задача может внешне не сказаться на развитии человека, но через некоторый период времени (иногда довольно значительный) она «всплывает», что приводит к якобы немотивированным поступкам и решениям, к дефектам социализации.

Необходимо иметь в виду, что абсолютизация аспекта становления личности, когда весь процесс образования человека представляется исключительно как процесс самореализации и самоактуализации, является крайне опасной. «Если человек возьмет этот идеал в качестве главного ориентира и обольстится возможностью легкого решения задачи, он может очень скоро поплатиться за это драматическим уходом от мира в свое „Я“. При всей своей красоте и значимости идеал самосозидания не может быть единственной подлинно движущей силой в процессе роста, развития, становления человека».¹⁶⁴

Задача человека состоит не в самоактуализации, а в актуализации смысла жизни.¹⁶⁵ И смысл он находит не в себе, а в мире, в процессе своего диалога с миром, выхода в мир, благодаря открытости миру, в постоянном преодолении себя, в непрестанном снятии и воспроизведении того напряжения между «Я» и миром, которое служит таинственной невидимой пружиной, создающей непрерывность жизни духа в культуре, непрерывность в образовании. Самоактуализация не может быть конечным предназначением человека. Более того, она не может быть даже первичным стремлением, но всего лишь результатом, сопровождающим достижение цели, осуществление смысла жизни.

Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое австрийский психолог В. Франкл (1905–1997) назвал экзистенциальным вакуумом. В его преодолении важную роль ученый отводит образованию, которое должно организовать встречу молодых людей с идеалами и ценностями. Для поиска смысла жизни особое значение имеют три группы ценностей: «созидательные ценности» (ценности, реализуемые в продуктивных творческих действиях), ценности переживания (ценности, проявляемые в нашей чувствительности к явлениям окружающего мира) и ценности отношения (ценности отношения человека к факторам, ограничивающим его жизнь). Этот ряд отражает три основных пути, какими человек может найти смысл жизни. Первый – это, что он дает миру в своих творениях; второй – это, что он берет от мира в своих встречах и переживаниях; третий – это позиция, которую он занимает…».¹⁶⁶

Для воспитательной практики очень важным представляется понимание невозможности научения ценностям и передачи смысла: «Ценностям нельзя научить, их нужно проживать. Нельзя также передать смысл. Учитель может дать своим ученикам не смысл, а личный пример собственной преданности делу исследования, истины и науки».¹⁶⁷