1.Проблема перехода от античности к средневековью. Христианство и античное наследие.

2. Христианство как основание средневековой европейской культуры.

3. Теоцентризм как модель мира в средневековой культуре

Бог-начало всего сущего. Он создал мир, человека и определил нормы поведения. Первородный грех нарушил единство с богом и теперь человек должен ежедневно стараться обрести Бога, к нему приблизиться.

Иерархия - чем ближе к богу, тем выше; тем прекраснее. Истина и красота измеряются в близости к Богу.

Фома Аквинский:

Различие истин факта и веры;

Бог-действующая и конечная причина мира;

Человек промежуточен между тварями и ангелами;

Человек - творец, самостоятелен.

Августин Блаженный:

Человек - душа, которую Вдохнул Бог;

Тело и плоть - греховны;

У животных нет души;

Человек безволен;

Главная цель -спастись перед судом.

4. Символизм средневековой культуры. Способы символизации пространства на примере

романской и готической базилики

Храм - символ горнего мира. Имеет горизонтальную и вертикальную структуру.

Лестницы - образы иерархии. Храм - тело; алтарь - душа.

В основании храма - камень и еще 12 - христос и апостолы. Базилики- корабли - символ Ноева Ковчега. На Востоке - алтарь , на востоке Рай. Ад на Западе - там сцены Страшного суда.

Романика :

масштаб;

суровая простота;

небольшой декор и христианская символика;

интерьер важнее экстерьера;

человек слаб.

Готика:

сильно декорированы;

символика не только христианская, но и эстетическая;

символика закрытых и открытых дверей, Иисус- дверь к спасению;

Система аркбутанов, нервюров и контрфорсов - воздушность;

Форма - крест;

Человек более достоин, стремление вверх.

Господство обратной перспективы. Мы не можем зайти к святым.

Большие глаза - душа.

Исус - крест, агнец; Мадонна - роза без шипов; Бог - лилия. Цвет бога - золотой, Христа - белый, Марии - красный, ад - черный.

Обнаженность - открытость богу, обнажены грешники. Одежда - признак сана.

5. Категория красоты в средневековой культуре. Августин и Ориген о зримых формах и

незримой красоте.

Категории красоты:

Единство;

Форма;

Гармония;

Порядок;

число;

Ясность;

Сияние;

Свет.

Нагота греховна, как телесность. Женщина должна быть худа и бледна, с белыми завитыми волосами, но н искусственными. Важнее - глаза и духовная красота.

Ориген:

красота - симфония.

Августин:

форма всякой красоты - единство;

Прекрасно то, что соответствует Божественному;

Человек прекрасен, так как подобие божье;

Нет безобразного, оно - отсутствие бытия;

Все прекрасно - зримое - в форме, незримое - в содержании.

Блаженство - познание истины - высшей красоты;

Высокое место любви - что любимо, то прекрасно.

Музыка и поэзия выше живописи - незримы.

Многие говорили что изначально мир был прекрасен, а теперь красота исчезает;

Классификация красоты:

абсолютная;

небесная;

земная.

6.Восприятие времени в средневековой культуре. Время и вечность в христианской

эсхатологии.

Время конечно, необратимо.

Пессимизм.

Воспевание былых времен.

Августин Блаженный:

адам ДЕТСТВО потоп ЮНОСТЬ авраам МОЛОДОСТЬ давид ЗРЕЛОСТЬ вавилонское пленение СТАРОСТЬрождество ДРЯХЛОСТЬ страшный суд ВЕЧНОСТЬ

Есть хронология, но нет исторического чувства.

Августина волновало - что есть время; остальных - что есть вечность.

Противопоставление времени и вечности.

Время- мир- век; синоним мира подлунного.

Вечность - синоним мира надлунного. Вечность на земле - монастырь, как символ надлунного мира. Но именно церковь первой столкнулась с необходимостью измерения времени.

Не Платоновская цикличность.

Что Бог делал до сотворения мира? Время появилось вместе с миром, а вечности не присущи категории "до" и "после".

Вечность - не бесконечное время, а остановленное настоящее. Время - события, вечность - ценности. Вечность - в отрицательных терминах, то что не время.

Время - пусть человека с создателю.

Элементы циклизма - церковный календарь. Крестьянам понятнее цикличное время.

Психозы и страх перед концом света.

Механические часы - тоже цикличны, 13 век.

Появление концепции делового времени - разделенного на промежутки, ценного. Обмирщение времени.

7. Восприятие пространства в средневековой культуре. Космография и география в

системе мировоззрения средневекового человека.

Пространство описывалось моральными характеристиками - низ - ад; верх - бог; восток - рай; запад - страшный суд.

Космология у Данте:

9 кругов Ада - воронка;

2 круга предчистилища;

долина перед чистилищем;

7 кругов чистилища;

9 кругов рая - гора;

высший уровень - эмпирий.

Доминанта - вертикаль.

Обратная перспектива - мы не можем зайти к святым. Храм - образ горнего мира. Лестница - образ иерархии. Алтарь душа, а храм - тело.

Пространственное деление церкви: запад - страшный суд, восток - алтарь, он на возвышении.

На земле 3 части света - Африка, Азия и Европа. и центр мира. Они разделены Средиземным миром, Доном и Нилом+ Тигр и Евфрат. Восток вверху.

У скандинавов тоже: асгард, мидгард и утгард.

8. Целостность и многослойность средневековой культуры. Ученая, рыцарская, народная

культура как модели христианского поведения

Классы - экономическое понятие.

Сословия - права и обязанности. 3 пласта - ученые - церковники, воины - рыцари; народ - работникик, крестьяне.

Ученые. Центры культуры - монастыри и университеты. Университет - не здание, а люди. Лекции могли проходить в соборах. Знание соответствует вере, не противоречит. Отсюда и схоластика. Ученый - имеет доступ к книгам.

Народ - тяжелая жизнь, голод. Больше всего подвержен чуме. Ежедневный тяжкий труд. Но особое место карнавала - снятие социального напряжение, игра в другую жизнь.

Рыцари - пошло из германской культуры, служит своему господину. Есть и свободные рыцари - наемные. Чаще - богатые люди, тк дорогое снаряжение, но это не класс. сеньор воспринимался старшим среди равных. Не всегда защита, иногда и нападение. Чтобы ограничить произвол - кодексы чести, где правила - честность, благородство, храбрость. Особые ритуалы. Защита веры. Особое место - культ прекрасной дамы - образ богоматери, любовь не плотская, но платоническая.