3. Индикаторы психологического здоровья молодежи

Когда нет здоровья, молчит мудрость,

не может расцвести искусство, не играют силы,

бесполезно богатство и бессилен ум.

Геродот.

Определение индикаторов психологического здоровья личности относится к числу сложных комплексных проблем философии, психологии, социологии и медицины.

Анализ культурно-исторических, социальных, научных представлений о феномене здоровой психики человека, его нравственном и психическом благополучии позволяет выделить универсальные характеристики психологического здоровья личности, относительно независящие от культурной и национальной специфики.

Важным индикатором здоровья в Древней Индии считалась психическая устойчивость (самообладание) вне зависимости от смены жизненных обстоятельств. Уже в VI в. до н. э. в древнеиндийских Ведах были сформулированы 3 условия достижения устойчивого равновесия психики:

1. «Полная внутренняя свобода, отсутствие жесткой зависимости человека от физических и психологических факторов окружающей среды».

2. «Путь любви. Под любовью, дающей свободу, в Бхакти-Йоге понималась не любовь к отдельному человеку, к группе людей, а любовь ко всему живому в этом мире как к высшему выражению сущности бытия».

3. «Путь разума, рассудка – предлагался Джана-Йогой, утверждающей, что ни одна из йог не должна отказываться от знания, ибо оно повышает жизненную устойчивость» [19, с. 76].

Джавахарлал Неру рассматривал йогу как «экспериментальную систему влияния на физическую основу человека и развития таким образом восприятий и способностей контролировать разум» [74, с. 11]. Если классическая традиционная йога представляла собой широкий и целостный путь отхода от социальной активности и поиск душевного равновесия в самопогружении, достижении экстатического состояния слияния с Космическим Абсолютом, то современная йога, по выражению индийского мыслителя-реформатора Ауробиндо Гхош – «это искусство сознательного самораскрытия, метод овладения контролем над мышлением для того, чтобы разрушить ментальную завесу, которая пропускает лишь один вид вибраций, увидеть мир и людей такими, какие они есть в действительности, и найти внутри себя другое «Я», которое невозможно оценить на уровне бытового сознания» [74, с. 12]. Йога выступает в качестве метода психофизиологической, нравственной, интеллектуальной и духовной саморегуляции, направленной на самосовершенствование человека, его скрытых резервов сознания и здоровья. Особенностью данного метода является достижение психоэмоциональной устойчивости за счет направленной коррекции различных функций организма.

Системное воздействие йоги обеспечивается комплексным выполнением требований Крийя-йоги (нравственная и физическая гигиена), Хатха-йоги (физические и дыхательные упражнения, улучшающие деятельность сердечно-сосудистой, дыхательной, мышечной, нервной, эндокринной и других систем организма), Раджа-йоги (психотехника, способствующая концентрации внимания, созданию состояния, обеспечивающего гармонизацию организма, устраняющая нервные перенапряжения и раскрывающая творческие возможности человека) (рис. 1).

Рис.1. Взаимосвязь видов йоги.

Здоровье рассматривается йогой не как эгоистическая цель, а долг перед окружающими. Управление мышлением достигается через достижение физической и нравственной гармонии.

В Индии йога стала государственной системой, ее преподают в средней и высшей школе, применяют в армии и полиции. Среди принципиальных правил, используемых йогами, можно выделить: «сохранять втайне личные планы до их осуществления; хранить чужие секреты; не думать и не говорить ни о ком плохо; развивать чувство любви к людям; быть скромным, специально не выделяться, не хвалить себя; уметь находить положительную сторону в любой неприятности; постоянно работать над собой; повышать требовательность к себе, всегда держать слово и выполнять обещания» [74, с.17].

Учебными целями йоги являются: покой ума и сердца; сила воли и интеллект; способность прямого воздействия разума на тело; контроль над эмоциями; снижение уровня тревоги, избавление от гордыни, гнева, вожделения, жадности; физическое здоровье, гибкость, красота тела и долголетие; предотвращение и полное устранение психосоматических расстройств.

Крийя-йога способствует устранению нежелательных психических состояний, таких как печаль, подавленность, раздражение, в основе которых, по мнению йогов лежит: «Авидия – неправильное понимание окружающей действительности; Асмита– обособление от среды; Рага – привязанность (например, к результатам своего труда); Двеша – неприязнь или антипатия; Абхинивеся – ложные представления о себе» [ 74, с. 33-34].

Согласно йоге, первыми признаками болезни являются лень и вялость, жестокость и недоброжелательность, эмоциональная неустойчивость, слабый контроль над эротикочувственной сферой, тяга к стимуляторам типа чая, кофе и т.п.

Йоги считают, что человек ответственен не только за свои слова и поступки, но и за мысли, так как психические и мыслительные процессы имеют, согласно их учения, хотя и тонкую, но все же материальную природу. Эмоционально окрашенная мысль не исчезает, а незримо присутствует в пространстве, сохраняя способность влиять на мышление и поведение других людей.

Основные принципы поведения первой ступени Крийя – йоги (Яма – воздержание) следует рассматривать в качестве своеобразных правил безопасности, если иметь в виду философский и энергетический аспекты учения, которые дают возможность бесконфликтного общения с социальной средой [74, с. 36-39]:

1. Ахимса – непричинение вреда другому (в делах, словах и мыслях). Ахимса воспитывает терпимость, сочувствие, гуманность, уважение достоинства других, ограничивает собственный эгоизм.

2. Сатья – правдивость и честность во всем: в поступках, словах, мыслях. Сатья в мыслях – это критический самоанализ, постепенное избавление от самообмана, самоуспокоения, стремления найти причину своих промахов, неудач не в себе, а в других. Сатья – это не отстаивание правды-матки во всем, всегда и везде. Главное – стремиться к конечному торжеству справедливости, быть правдивым прежде всего по отношению к себе. Сатья – это и обязательность, т.е. непременное исполнение своих обещаний и обязанностей.

3. Астея – дословно «неворовство», иначе говоря – не требуй чужого добра. В широком смысле – это способность реально оценивать себя и не пытаться занять место, которого не заслуживаешь. Астея запрещает добиваться цели путем хитростей, интриг либо перенапряжения. Перенапрягся – значит достиг чего-то за счет своего здоровья, украв его у себя. Это не значит, что не нужно вообще стремиться к чему-либо. Нет, нужно, но не к обладанию, не к захвату, не к получению, а к реализации, например, своих способностей, к использованию их на общее благо.

4. Брахмачарья – это отказ от выраженной сексуальной окраски отношения к женщине. Дословный перевод Брахмачарьи – это половое воздержание. Если быть точным, Брахмачарью следует понимать, как супружескую верность.

5. Апариграха – освобождение от накопительства. Равнодушие к вещам дает свободу и спокойствие.

Следующая ступень Крийя-йоги – Нияма – содержит индивидуальные правила поведения, дисциплинирующие занимающегося [74, с. 39-42]:

1. Сантошу – удовлетворенность, жизнерадостность, оптимизм, спокойствие. Если нельзя изменить ситуацию, следует изменить свое отношение к ней.

2. Шауча – соблюдение чистоты тела и души.

3. Тапас – дословно означает «быть снедаемым огнем», «пламенеть» или «испытывать боль», всепоглощающее стремление к какой-либо избранной цели. Согласно философии йоги, жизнь без этого теряет смысл

4. Свадхиайя – означает самообразование. Это обязательный умственный труд, включающий изучение диетологии, медицины, философии.

5. Ишвара Пранитхана – осознание себя частицей большого целого, разумного начала в природе и мироздании, восприятие своего сознания лишь как проявления этого великого разумного начала. Не человек над природой, а человек в природе – примерно так можно разъяснить данный принцип, хотя дословно речь идет о всепоглощающей любви к Высшему (космическому) Разуму.

Нравственные принципы Крийя-йоги предполагают развитие таких черт характера, как: Кшама – терпимость к тем, кто думает иначе; Дайя – милосердие, доброта; Арджава – простота, отсутствие высокомерия; Хри – смиреномудрие, отсутствие самовосхваления за свои мнимые (тщеславие) или реально существующие (гордость) достоинства.

Категория Кармы в индийской философии определяет неотвратимую расплату за несоблюдение требований Ямы и Ниямы здоровьем своим или своих близких.

Ступенями Раджа Йоги, йоги управления мышлением, являются [74, с. 193-194]:

1. Пратьяхара: развитие внимания.

2. Дама Пратьяхара: снижение общего уровня тревожности.

3. Индрия Пратьяхара: отвлечение от внешних раздражителей.

4. Дхарана: концентрация, способность длительного отвлечения от внешних раздражителей.

5. Дхиана: управление мышлением, медитация («размышление»).

Известные индийские учителя Вивекананда, Йогананда, Шивананда, представители тибетских школ Миларепа, Наропа, Падмасамбхава, Тилопа, современной философской мысли Ауробиндо Гхош, Муктанда, Раджнеш, Шри Чинмой и другие имеют свои философские подходы и точки зрения на единство всего сущего, пути преодоления невежества (Авидьи), развитие высшего сознания (Будхи), и осознание своего «Я» (Атмана), закон Кармы, реализацию творческого потенциала личности (подъем Кундалини).

Несмотря на наличие различных школ и направлений, общие мировоззренческие постулаты традиционной йоги пронизаны убеждением в том, что все люди принадлежат Всеобщему космическому братству, в котором нравственное возвышение даже одного человека питает живительной энергией всех окружающих людей.

Согласно утверждениям китайских мыслителей, индивидуальность каждого человека определяется его темпераментом (цзы-жэнь), который зависит от соотношения противоборствующих сил (ян – инь) [21]. При нарушении установившегося соответственно темпераменту соотношения ян – инь возникает болезнь (пин – лен). В зависимости от складывающегося нового соотношения сил ян – инь различают два основных патологических синдрома: «синдром избытка» (ян) и «синдром недостатка» (инь). При лечении в первом случае необходимо «отнимать» (сэ), во втором – «добавлять» (бу). Каждый из этих основных патологических синдромов, в свою очередь, подразделяется еще на многие вторичные синдромы по целому ряду признаков преимущественно с внешними (вэй) или внутренними (ней) расстройствами и т. д. Согласно воззрениям традиционной китайской медицины путем регуляции противоположных процессов, нормализации их соотношения возможно в необходимом направлении и в должной степени повлиять на жизненную энергию (чи) отдельных органов, систем и организма в целом, т. е. на уровень энергетической деятельности организма. Схематически это положение можно отобразить следующим образом (рис. 2).

Рис. 2. Графическое выражение «принципа полярности» в контексте традиционной китайской медицины.

Концепция ян – инь предполагает, во-первых, наличие противоположности между ян и инь; во-вторых, взаимозависимость между ними; в-третьих, взаимное дополнение и ограничение их друг другом; в-четвертых, их взаимное превращение. В каноне китайской медицины «Нэй-цзин» сказано: «Закон «ян – инь» - это правило в небесах и на земле, это сущность миллиона разнообразных вещей, это родители всех процессов, это начало и сущность жизни и смерти». В контексте психологического здоровья возникновение полярности обуславливает и наличие относительности. Взаимоотношения между ян и инь носят динамичный характер; они постоянно дополняют и изменяют друг друга, только вместе составляя единое энергетическое целое, психологическое здоровье.

Основатель даоизма древнекитайский философ Лао Цзы (VI-V вв. до н. э.) рассматривал мир как всеобщую взаимосвязь. Даоизм также трактует внутреннее равновесие человека как результат его гармонии с окружающей средой.

В китайской традиционной медицине со времени Чэн Яна (XII в.) среди внутренних причин болезней выделяют «шесть настроений» (ци-чин): чрезмерная радость, большое горе, гнев, страх, тоска и желание. В трактате тибетской медицины «Вайдурья-онбо» подчеркивается важность разумного образа жизни, правильного питания без переедания, соблюдения чистоты, систематических дыхательных и двигательных гимнастик, «умения держать сердце в груди» (т. е. умения владеть собой, правильно реагировать на обстоятельства жизни, без чрезмерных эмоций).

В трактате «Чжуд-ши» невежество считалось общей причиной всех болезней. «Невежество порождает больной образ жизни, вечную неудовлетворенность, приводит к тягостным пессимистическим переживаниям, пагубным страстям, несправедливому гневу, неодобрительности к людям. Умеренность во всем, природная естественность и преодоление невежества – основные составляющие здорового образа жизни, определяющие физическое и психическое благополучие человека» [19, с. 77].

Восточная философия уделяет большое внимание неразрывной связи человека с непосредственным окружением, с космосом, природой, сохранению природного ритма жизнедеятельности, что предвосхищает современные исследования физиологов, биохимиков, клиницистов по проблеме биологических ритмов человека.

В философских и медицинских трактатах Древнего Востока накоплены уникальные по своей ценности сведения по укреплению психологического здоровья личности, требующие детального научного изучения современными исследователями.

Античная философия также активно рассматривает проблемы здоровья человека, но в ней уже больше внимания уделяется физическому компоненту и здоровому образу жизни. Для нее характерен рационалистический подход, что качественно отличает ее от древневосточной философии. Главная особенность античной философии состоит в ее установке на человеческий разум как на средство познания, в стремлении к разумной аргументации и логической мотивации. Философия античности, «функционирующая в виде рациональных категорий, сделала возможным рождение науки и даже, в определенном смысле, породила ее» [34, с. 61].

Античный философ Алкмеон рассматривал здоровье как «гармонию или равновесие противоположно направленных сил (isonomia ton dynameon) [20, с. 29]. Такая формулировка в несколько измененном виде используется современными психотерапевтами и психологами, рассматривающими процесс исцеления индивида как достижение равновесия и примирения движущих сил человеческого естества и внутриличностных противоположностей.

Платон в своих диалогах «Филеб» и «Тимей» определяет здоровье в «соразмерном соотношении душевного и телесного» [20, с. 29]. В фундаментальной характеристике «совершенного» человека (калокагата) в платоновском понимании сочетаются разные смысловые компоненты: благородство, знание, самостоятельное устроение собственной жизни, честность, мужество и другие.

Демокрит в учении «Об евтимии» (дословно – «о хорошем состоянии духа») признает возможность человека самостоятельно регулировать душевное состояние, внутреннюю устойчивость [19, с. 77-78]. Он считал, что разум и знания должны помочь человеку соблюсти меру, воздержанность и умеренность во всех сферах личной жизни.

Великие мыслители и ученые Аристотель, Асклепиад, Герофил, Гиппократ, Лукреций Кар, Пифагор, Сократ, Эразистрат и другие в своих произведениях также указывали на здоровьесберегающий принцип гармонии духовного и телесного в человеке. Классический период в развитии античной философии «характеризуется переходом от преимущественного изучения внешнего окружающего мира к рассмотрению гуманитарной проблематики, к изучению человеческой жизни во всем многообразии ее проявлений. Смещение оси философского поиска с космоса на человека по сути ознаменовало собой возникновение субъективно-антропологической тенденции в философии» [34, с. 62].

О.С. Васильева и Ф.Р. Филатов представляют сводную характеристику античной концепции здоровья [20, с. 45-46]:

1. Здоровье, в античном понимании, связывается, прежде всего, с внутренним устройством человека, внутренней согласованностью телесных и душевных проявлений человека и в гораздо меньшей степени затрагивает систему его отношений с окружающим миром.

2. Здоровье трактуется как гармония и соразмерность, предполагает равновесие противодействующих сил, определяющих жизнедеятельность и активность субъекта.

3. Быть здоровым означает жить в согласии с собой и с Природой.

4. Здоровая жизнь основывается на руководстве разума.

5. Основные душевные качества здорового человека – здравомыслие и самообладание.

6. Обращение к самому себе является необходимым условием здорового и полноценного существования.

7. Взаимосвязь внутреннего устройства здорового человека и устройства мироздания как воплощение «Всеобщего Высшего Порядка».

В философских и медицинских произведениях, принадлежащих различным культурным эпохам прослеживаются сходные идеи, доказывающие возможность выделения универсальных индикаторов психологического здоровья. Основные принципы античной практики оздоровления, такие как умеренность и забота о себе, гармоничное существование, интерпретация здоровья как внутреннего равновесия противоположных по своей природе движущих сил, сходны с философской основой традиционной китайской медицины. Идеи античной классики о самодостаточности и упорядоченности индивидуального существования актуальны для современного западного мировосприятия.

Христианский нравственный закон (десятисловие) [12, с. 79, Исход. 20.2-17] во многом напоминает основные принципы Крийя-йоги: VI заповедь – «не убивай» (Ахимса – непричинение вреда другому); VII – «не прелюбодействуй» (Брахмачарья – половое воздержание); VIII – «не кради», X – «не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Астея – неворовство, не требуй чужого добра); IX – «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Сатья – правдивость и честность во всем). Даже смысловое значение кармического закона можно сравнить с содержанием II заповеди: «…Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Очевидно, наличие многих совпадений в подходах к здоровью и здоровому образу жизни в культурах Запада и Востока объясняет деятельность Рерихов – создателей Агни-йоги (Живой Этики). Цель Агни-йоги заключается в расширении человеческого сознания, в выходе его на космический уровень и обучении методам управления «психической энергией». «Если допустить, что человеческий организм самое мощное психическое орудие, то нельзя приписать ту же мощь физическому аппарату. Физический аппарат подслужебен той высшей энергии, которую называем психической конструкцией» [3, с. 243]. Агни-йога рассматривает здоровье тела как результат состояния психической энергии: «Духовное здоровье есть главная основа здоровья тела» [19, с. 80]. Мышление человека рассматривается как энергетическая связь между Космосом и телом человека. Главная задача сохранения здоровья, говорится в учении Агни-йоги, заключается в правильном мышлении: «Друзья, повторяю: держите мысли чистыми; это лучшая дезинфекция и самое знаменитое тоническое средство»; «Люди не понимают, что путь к гармонии заключается в искусстве мышления»; «Именно как целебное лекарство можно советовать уметь направить мышление на что-то прекрасное»; «Наука подтверждает, насколько целебна мысль о будущем и сколько яда скрыто в сожалении о прошлом» [19, с. 81]; «Когда человечество поймет силу качества мысли, то оно овладеет самым мощным рычагом» [3, с. 621]; «Можно указать ученым, что книги, лишенные духа, психической энергии и огня космического, не могут дать ту науку, которую нужно дать человечеству. Так разграничение того, что существует тысячелетия от того, что создалось столетиями, явило те заблуждения, которые так ускорили карму планеты» [4, с. 74]; «В школах должен быть введен предмет – синтез науки. Из него учащиеся усмотрят, как тесно связаны многие отрасли познания…При ознакомлении с синтезом учащиеся могут сознательно выбрать свою ученую деятельность» [5, с. 80]; «Расширение сознания есть принцип творческого импульса» [3, с. 597]. Таким образом, избавление от раздражения, гнева, злобы, зависти, развитие выдержки, доброжелательности и духовного равновесия – вот конкретные, практические пути становления психологического здоровья. Огромное, во многом решающее значение имеет система воспитания подобных способностей, тренировка их на протяжении всей жизни.

Анализ теоретических основ и главных направлений современных методов недирективной психотерапии также способствует познанию безграничного многообразия человеческой психики, составлению синтетического, комплексного портрета индикаторов психологического здоровья человека.

В работах З. Фрейда наметился качественно новый подход к оценке психического здоровья. Психоанализ отказался от привычной идеи «нормальности», от стремлений адаптировать человека к социуму, считая, что именно социум с его общественными запретами, нормами поведения является причиной неврозов человека. З. Фрейд не был первым, кто заговорил о бессознательном, о латентном состоянии. Философия буддизма содержит сведения о чистом сознании, подсознании, мысли, предшествующей сознанию. «Природа мысли изначально чиста, мысль загрязняется тогда, когда оскверняется страстями, привходящей нечистотой (тезис сорок четвертый)» [26, с. 46]. Но именно З. Фрейд обратил внимание на бессознательное как истинную психическую реальность и возможность его использования в обеспечении здоровья индивидуума. И это ознаменовало собой существенный отход от психиатрических представлений о душевном здоровье.

З. Фрейд рассматривал душевную жизнь как последовательный непрерывный процесс, который, как и все другие процессы, можно описать при помощи закона сохранения энергии. Мысли и действия человека, таким образом, являются результатом взаимосвязи и взаимовлияния двух основных групп инстинктов: сексуальных (поддерживающих жизнь) и деструктивных. Идеальным считается состояние равновесия, покоя, напоминающее состояние внутриутробного развития. При нарушении принципа равновесия проявляется невроз. Оценивая критически психоанализ, можно отметить, что любой человек практически всегда на протяжении своей жизни находится в состоянии нарушенного равновесия, что, очевидно, является непременным условием его развития. Важно, чтобы это нарушение баланса душевных сил не проявлялось в виде нарушений полоролевой ориентации, неврозов, соматических болезней.

В «Очерках по психологии сексуальности» автор психоанализа пишет: «Общепринятая теория полового влечения больше всего соответствует поэтической сказке о разделении человека на две половины – мужчину и женщину, - стремящихся вновь соединиться в любви, поэтому весьма неожиданно слышать, что встречаются мужчины, сексуальным объектом которых является не женщина, а мужчина, и женщины, для которых таким объектом является не мужчина, а женщина ... Число таких лиц очень значительно, хотя точно установить его затруднительно» [121, с. 10-11]. Можно ли считать лиц с сексуальными отклонениями здоровыми в психологическом плане? Если их поведение не является официально допустимым в обществе, тогда эти люди испытывают психологический дискомфорт, следовательно, их психологическое состояние нельзя назвать благополучным. В другой ситуации, когда такой человек имеет возможность удовлетворить свои инстинкты, при условии его установки преимущественно на интраперсональные показатели психического благополучия, он может считать себя психологически здоровым. В такой ситуации только самоанализ может служить методом оценки психологического благополучия данного человека, так как психологическое тестирование, основанное на средних количественных и качественных показателях, оказывается бессильным помощником перед многообразием индивидуального мира.

Какими же путями возможно освобожденные психоанализом желания сделать безвредными для индивидуума? З.Фрейд указывает: «Таких путей много. Чаще всего эти желания исчезают еще во время психоанализа под влиянием лучших противоположных стремлений. Вытеснение заменяется осуждением…. Второй исход психоаналитической работы может быть тот, что вскрытые бессознательные влечения направляются на другие цели… сублимацию, благодаря которой энергия инфантильных желаний не устраняется, а применяется для других высших, уже не сексуальных целей… Мы не должны упускать из виду третий возможный исход психоаналитической работы. Известная часть вытесненных эротических стремлений имеет право на прямое удовлетворение и должна найти его в жизни. Мы не должны возвышать себя до такой степени, чтобы не обращать никакого внимания на животное начало нашей природы, и мы не должны забывать, что счастье каждого отдельного индивидуума также должно входить в цели нашей культуры» [122, с. 338].

А. Адлер, изучая роль бессознательного в неврозе, скептически отзывался: «Самоанализ, имеющий ценность лишь для выяснения собственной жизненной линии, сравним с автопортретом и уже поэтому не дает никаких гарантий для «свободного от предвзятостей» исследования, поскольку он, к сожалению, опять-таки осуществляется ограниченными средствами личности (или двух личностей), а индивидуальная перспектива не позволяет рассматривать себя иным способом, кроме как индивидуально» [6, с. 193-194]. Но для оценки психологического здоровья личности важно и возможно привлечение самоанализа, так как именно он ценен для выяснения собственной линии жизни, а не научные объективные аргументы. Как метко отмечено Джеки Мейсон: «Вопрос больше не в том, чтобы оставаться здоровым. Вопрос в том, чтобы найти такую болезнь, которая вам нравится» [127, с. 170].

По А. Адлеру, мотивом поведения человека является стремление к превосходству или совершенствованию. Если эти стремления развиваются в конструктивном направлении, имеют общественную направленность, заинтересованность в благополучии окружающих, тогда цель превосходства является позитивной. Борьба за личное превосходство рассматривается автором индивидуальной психотерапии как невротическое состояние, результат чувства неполноценности и отсутствия социального интереса [6]. А. Адлер определяет невроз как «естественное, логическое развитие индивидуума, сравнительно неактивного, стремящегося к превосходству и поэтому имеющего задержку в развитии социального интереса, что мы наблюдаем постоянно при наиболее пассивных, изнеженных стилях жизни» [29, с. 66]. Он был убежден, что главная задача психотерапевта заключается в том, чтобы переключить интересы пациента с переживаний о собственной персоне на интересы общества.

В аналитической психологии К.Г. Юнга невроз рассматривается как проявление дисгармоничного развития личности [134; 135]. Согласно аналитической психотерапии в процессе индивидуации происходит расширение сознания и «комплексы» из бессознательного переводятся в сознательное. Под индивидуацией Юнг подразумевал способность человека к самопознанию и саморазвитию [50, с. 141].

Самопознание и саморазвитие представляют собой творческий процесс. Юнг представляет себе «процесс творческого созидания вроде некоего произрастающего в душе художника живого существа», называя его автономным комплексом [133, с. 79]. Таким образом, творчество обладает двойственной природой: с одной стороны – оно находится в подозрительной близости с неврозом, с другой – является выходом из невротического состояния. Сам Юнг отмечает, что жизнь творческого человека «неизбежно переполнена конфликтами, поскольку в нем противоборствуют две силы: с одной стороны, обычный человек с его естественной потребностью в счастье, удовлетворенности и жизненной обеспеченности, а с другой – безжалостная творческая страсть» [133, с. 109]. Юнг приходит к выводу, что «нормальный человек – это фикция, хотя и имеются определенные закономерности, носящие всеобщий характер» [133, с. 286].

Социально-ориентированные подходы психотерапевтической системы Б. Скиннера, А. Эллиса являются примерами адаптационного подхода к здоровью как приспособленности индивида к окружающей среде [138; 143]. Главное в работе терапевта-бихевиориста заключается в изменении поведения человека при помощи позитивных стимулов. Бихевиористы придают особое значение таким способам обучения и поведения, которые исключают дискомфорт, неадекватную реакцию или болезнь.

Американский психолог А. Эллис, автор рационально-эмотивной терапии, одной из наиболее развивающейся школы в бихевиоризме, рассматривает невроз как результат иррационального мышления и поведения. Для ведения эффективного самонаблюдения и самоанализа им была предложена поликомпонентная структура поведенческих актов личности, названная первыми буквами латинского алфавита (ABCDE-теория). В предложенной концептуальной схеме: А – активирующее событие; В (belief) – мнение о событии; С (consequence) – последствие (эмоциональное или поведенческое) события; D (dispating) – последуюшая реакция на событие (в результате мыслительной переработки); Е (effect) – завершающее ценностное умозаключение (конструктивное или деструктивное). Таким образом, самоанализ проводится по схеме «событие – восприятие – реакция – обдумывание – вывод», с переструктурированием привычных реакций и интерпретаций. Данная схема обладает высокой практической продуктивностью и обучающим эффектом [50, с. 212-215]. В рамках такого подхода выделены следующие критерии психического здоровья [76, с. 335-337; 138, с. 18-20]: интерес к самому себе, общественный интерес, самоуправление (самоконтроль), высокая фрустрационная устойчивость, гибкость, принятие неопределенности, ориентация на творческие планы, научное мышление, принятие самого себя; риск, стремление быть предприимчивым, но не безрассудно храбрым; длительный гедонизм; нон-утопизм, отказ от нереалистического стремления к всеохватывающему счастью, радости, совершенству или к полному исключению тревоги, депрессии, враждебности; ответственность за свои эмоциональные нарушения.

Автор эпигенетической теории и разработчик концепции идентичности Э. Эриксон предложил целостную психологическую концепцию адаптации, позволяющую рассматривать становление личности как поэтапное самоопределение в конкретном социальном контексте. Проходя восемь витков адаптационной спирали и периодические кризисы, личность выходит на более высокий уровень психологической зрелости, приобретая более цельную идентичность. В теории Э Эриксона прослеживается связь между личностным ростом и здоровьем, что созвучно принципам гуманистической психологии.

О.С. Васильева и Ф.Р. Филатов выделяют четыре основные характеристики, или параметра здоровья, общие для адаптационных концепций здоровья [20, с. 102]:

1. Приспособленность к природному окружению.

2. Нормальность – соответствие определенным нормам в рамках конкретной культуры.

3. Способность поддерживать функционирование организма и психики на оптимальном уровне.

4. Гармоничная включенность в сообщество людей.

Согласно адаптационному эталону человеку недостаточно имеющихся у него внутренних резервов, компетентности в вопросах здоровья, которое зависит от различных факторов внешней среды и в значительной мере определяется системой социальных норм. Данная модель здоровья противопоставляется античной концепции, согласно которой человек сам в ответе за свое здоровье и благополучие.

Антропоцентрический эталон психологического здоровья представлен различными концепциями, в которых рассматривается высшее (духовное) предназначение человека, всесторонняя самореализация, раскрытие творческого потенциала личности [20, с. 132].

Создатель трансакционного анализа Э. Берн выделяет три состояния здоровой в психологическом плане личности, обозначив их как Р (родитель), В (взрослый), и Ре (ребенок). Можно образно сказать, что пока человек чувствует себя ребенком – он здоров. Как только это чувство исчезает, возникает болезнь, так как душа человека не стареет, в основе наших ощущений находятся физиологические процессы, происходящие в организме. Люди рождаются, чтобы выигрывать, но для этого необходимы такие качества, как аутентичность, вера в себя, самостоятельность мышления, ответственность за свою жизнь, адекватная реакция на все ситуации, жизнь «здесь и теперь», знание прошлого, чувство настоящего и устремленность в будущее, понимание себя и других, искренность, способность любить и быть любимым, непосредственность, забота о мире и людях и другие [50, с. 248-263; 72, с. 340-342].

Американский психолог Г. Олпорт выделяет шесть черт психологически зрелого, здорового человека [20, с. 147]:

1. Широкие границы Я.

2. Способность к теплым, сердечным социальным отношениям.

3. Эмоциональная стабильность и самопринятие.

4. Реалистическое восприятие, опыт и притязания.

5. Способность к самопознанию и чувство юмора.

6. Зрелый человек обладает цельной философией или мировоззрением, основанным на определенной системе ценностей.

Данная модель представляет собой идеал, к которому должен стремиться человек на протяжении всей жизни.

Идеальная модель человека К. Роджерса, построенная на основе экстраполяции результатов человекоцентрированной психотерапии, содержит следующие основные характеристики личности: открытость опыту, доверие к своему организму как инструменту чувственной жизни, отсутствие защит, препятствующих полноте переживаний, затрудняющих их осознание и выражение; экзистенциальный способ бытия, при котором жизненный опыт не подгоняется под предзаданную личностную структуру, но, напротив, личность как бы воссоздается из каждый раз неповторимого опыта; доверие целостному Я, всей совокупности опыта как инстанции, принимающей решения, делающей выбор и совершающей поступки, творчество как элемент хорошей жизни [85]. Человекоцентрированный подход как способ существования людей облегчает процессы самоисследования и самораскрытия человека, обеспечивая его «внутреннее путешествие» в направлении к подлинному Я, собственной сущности.

Признанный лидер гуманистической психологии А. Маслоу основным критерием здоровья называет «полную актуализацию возможностей человека», или «самоактуализацию» [20, с. 155; 61]. Маслоу составил перечень характеристик здоровой личности из 15 пунктов:

1. Более эффективное восприятие реальности.

2. Принятие себя, других и природы.

3. Непосредственность, простота и естественность.

4. Центрированность на проблеме.

5. Независимость: потребность в уединении.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения.

7. Свежесть восприятия.

8. «Вершинные» или мистические переживания («пик-переживания», экстатические состояния).

9. Общественный интерес.

10. Глубокие межличностные отношения.

11. Демократичный характер.

12. Разграничение целей и средств.

13. Философское чувство юмора – предпочтение философского, доброжелательного юмора, в силу которого самоактуализирующийся человек часто кажется довольно сдержанным и серьезным.

14. Креативность, способность к творчеству.

15. Сопротивление к окультуриванию.

Л.Я. Гозман в книге «Психология эмоциональных отношений» пишет: «Любовь психически здорового человека характеризуется, по А. Маслоу, прежде всего снятием тревожности, ощущением полной безопасности и психологического комфорта… Свою модель он построил на эмпирическом материале – анализе отношений нескольких десятков людей, отобранных по критерию близости к уровню самоактуализации. Явное и намеренное нарушение репрезентативности оправдано здесь тем, что задачей автора было описание не статистической нормы, а нормы возможности [27, с. 127-128].

Гуманистическая психология подходит к пределам индивидуального существования, за которыми начинаются трансперсональные измерения здоровья. Основатель трансперсональной психологии Э. Сутич определил ее целью исследование предельных возможностей человека.

С. Гроф в своей книге «За пределами мозга» в главе «Архитектура эмоциональных расстройств», касаясь социокультурной обусловленности понятия здоровье, пишет: «То, что должно считаться здоровым, нормальным или рациональным, зависит решающим образом от обстоятельств, от культурного и исторического контекста…» [20, с. 172]. Рассматривая трансперсональный уровень здоровья, ученый указывает на необходимость признания и культивирования двух взаимодополняющих сторон природы человека – «его существование в качестве отдельной материальной сущности и в качестве потенциально безграничного поля сознания». «Понятие «высшего психического здоровья» следует применять к тем лицам, которые достигли сбалансированного взаимодействия обоих взаимодополняющих модусов сознания» [20, с. 174]. П. Ферручи пишет: «Сохраняя чувство индивидуальности, трансперсональное «Я» тем не менее живет на уровне всеобщности, где личные планы и интересы перекрываются более широким взглядом на целое. Реализация трансперсонального «Я» - признак духовного совершенства» [29, с. 224; 139, с. 23].

Можно сделать вывод о необходимости интеграции современных психотерапевтических методов и целительных, духовных практик древности, чтобы научить человека выдерживать влияние трансперсонального, холотропного опыта и успешно функционировать в хилотропическом модусе сознания, так как невозможно, опираясь только на рациональные основания, транформировать социальные нормы в нормы индивидуальной психики. При создании личностной целостности на базе формирования более широкой структуры отношений в психике человека люди начинают переживать больший прилив энергии, у них возникает чувство умиротворенности, внутреннего спокойствия и комфорта, исчезает ощущение бессмысленности собственного существования и сопутствующая этому депрессия.

Различные направления недирективной психотерапии, религиозные учения, священнодействия, ритуалы являются гибкими и своеобразными техниками построения здоровьесберегающего пути, посредством которого люди пытаются отыскать правильный способ обращения с силами собственной души, сформировать индикаторы душевного благополучия, на основе равновесия духовного и телесного сохранить сферу духа, основу психологического здоровья [29, с. 229-230; 32; 141].

Идеи психологов-гуманистов находят развитие и осмысление в трудах известных ученых в нашей стране и в ближнем зарубежье.

К.А. Абульханова-Славская отмечает в книге «Стратегия жизни»: «И тем не менее, говоря об отсутствии каких-то критериев и норм, по которым можно было бы оценивать жизнь человека извне, он сам имеет главный и безошибочный критерий, который, хотя и не поддается логическому объяснению, но вряд ли может быть истолкован произвольно. Этот критерий – удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью» [2, с. 11].

О.С. Васильева и Д.З. Хозина, изучая современные представления студенческой молодежи о здоровом образе жизни, отмечают, что студенты в первую очередь ценят физические аспекты жизнедеятельности, отдавая последние места таким характеристикам, как гигиена мышления, полноценная духовная жизнь, образование, самообразование, стабильное самосознание [19]. Таким образом, несмотря на огромное культурно-историческое наследие психологической культуры, анализ ассоциаций, возникающих на понятие «здоровый образ жизни», демонстрирует, «что у большинства студентов (72 %) представления о здоровом образе жизни сводятся к отсутствию вредных привычек, занятию спортом, правильному и регулярному питанию, режиму дня» [19, с. 86].

Данные результаты свидетельствуют о необходимости научных исследований, которые позволили бы подготовить образовательные и психопрофилактические программы по формированию адекватных представлений о здоровом образе жизни, индикаторах психологического здоровья личности, роли психологической культуры в формировании психологического здоровья молодежи в процессе профессионального образования.

М.А. Гулина выделяет с точки зрения современной Эго-психологии следующие функции здоровой личности:

1. Отношение к реальности: способность к различению своих чувств и реальности, чувство собственного «Я», способность объективного взгляда на собственное «Я».

2. Регуляция и контроль инстинктивных влечений: способность откладывать удовлетворение и способность переносить фрустрацию желаний, адекватный контроль над импульсами, способность к адекватному выражению эмоций.

3. Объектные отношения: базовое доверие, связанность, дифференциация, стабильность, интеграция, толерантность, зрелость объектных отношений.

4. Мыслительные процессы: способность к логическому и понятийному мышлению.

5. Психологические защиты: адекватность защит, гибкость защит, зрелость защит.

6. Функции автономности: относительная независимость от конфликтов, способность восстанавливаться после конфликтов, органическая (неврологическая) интегрированность [29, с. 56-57].

Сублимация, выражающая прогрессивные, здоровые тенденции в развитии личности, требует создания определенных психолого-педагогических условий для реализации творческой энергии учащейся молодежи. Если такие условия отсутствуют, данную группу молодежи следует рассматривать как группу «риска» в системе социально-медико-психологического сопровождения в процессе профессионального образования.

Я.Л. Коломинский выделяет психологическую культуру в качестве условия психологического здоровья личности: «Разработка научно обоснованной концептуально-методической и методической базы формирования психологической культуры будущих педагогов-психологов позволит существенно оптимизировать качество учебно-воспитательной работы, будет способствовать формированию психологического здоровья личности» [39, с. 130].

Г.И. Малейчук разделяет критерии психологического здоровья по двум категориям – субъективным и объективным [59, с. 44]. К объективным критериям, по его мнению, относятся «способность самоуправления своим поведением в соответствии с социальными нормами, правилами, законами; соответствие психических реакций (адекватность) социальным обстоятельствам и ситуациям и др.». К субъективным критериям он относит «осознание и чувство непрерывности, постоянства и идентичности своего физического и психического «Я»; чувство постоянства и идентичности переживаний в однотипных ситуациях; критичность к себе и своей собственной психической деятельности и ее результатам».

В.Н. Мясищев считал, что «источником невроза и физиологически и психологически являются трудности или нарушения во взаимоотношениях человека с людьми, социальной действительностью и задачами, которые перед ним ставятся этой действительностью» [29, с. 37].

Обзор литературы по проблеме психологического портрета личности и ее готовности к профессиональному труду позволяет выделить следующие качества для успешной профессиональной деятельности: стремление произвести хорошее впечатление, общительность, обучаемость (способность быстро овладевать новым в работе), эмоциональная зрелость (способность «держать себя в руках» в любой ситуации), толерантность; личностная, социальная и профессиональная идентичность; оптимизм, исполнительность (добросовестность в работе, чувство долга), инициативность, реалистичность, недоверчивость (не поддаваться обману), практичность (способность работать в условиях стресса), уверенность в себе (в знаниях, умениях, профессиональная независимость), энергичность (высокая работоспособность), адаптируемость (способность быстро приспособиться к новым условиям); поведение в коллективе – соперничество, сотрудничество, взаимопомощь, эмпатия, сердечность, добродушие, поиски компромиссного решения спорного вопроса, избегание развития конфликта, способность приспособиться к конфликтной ситуации; чувство юмора, валеоинтенция и др. [52; 79; 113; 118; 135].

В соответствии с вышеизложенным мы определили следующие индикаторы и уровни психологического здоровья студенческой молодежи для их исследования в процессе профессионального образования (табл. 1). Подбор методик также зависит от возрастных потребностей учащихся, студентов, задач их развития на конкретном этапе жизнедеятельности.

Таблица 1

Критерии сформированности уровня развития

психологического здоровья

№ п/п	Инди каторы	Уровни развития психологического здоровья
		низкий	средний	высокий
1	2	3	4	5
I	Интраперсональные	– низкий уровень самоактуализации (ориентации во времени; опоры; ценностной ориентации; гибкости поведения; сенситивности; спонтанности; самоуважения; самопринятия; понимания человеческой природы, мужественности и женственности; синергичности; принятия агрессии; контактности; познавательных потребностей; креативности); – низкие комплексные показатели адаптационных возможностей (высокий уровень реактивной и личностной тревожности, наличие синдрома тревожности и депрессии, низкие способности к адаптации); – отсутствие или слабое развитие приемов психо-гигиенической саморегуляции; – высокий уровень выраженности психофизиологических реакций на стресс; – максимальный или минимальный уровень центрации на себе; – иизкий уровень валеоинтенции; –игнорирование ведения аутомониторинга здоровья.	– средний уровень самоактуализации; – средние комплексные показатели адаптационных возможностей (средний или низкий уровень реактивной и личностной тревожности, средние способности к адаптации); – владение приемами психо-гигиенической саморегуляции; – средний уровень выраженности психофизиологических реакций на стресс; – средний или минимальный уровень центрации на себе; – средний уровень валеоинтенции. –ведение аутомониторинга здоровья, стабилизация или повышение функциональных резервов здоровья.	– высокий уровень самоактуализации; – высокие комплексные показатели адаптационных возможностей (низкий или средний уровень реактивной и личностной тревожности, высокие способности к адаптации); – владение и успешное применение приемов психо-гигиенической саморегуляции; – низкий уровень выраженности психофизиологических реакций на стресс; – средний уровень центрации на себе; – высокий уровень валеоинтенции. –ведение аутомониторинга здоровья, стабилизация или повышение функциональных резервов здоровья, создание индивидуальной системы оздоровления.
II	Интерперсональные	– дисгармоничная, эгоцентрическая модель психологического благополучия с установками преимущественно на интраперсональные индикаторы психологического здоровья; –низкий уровень показателя социального интереса; – низкий уровень развития составляющих психологического портрета специалиста.	– гармоничная, интегративная модель психологического здоровья с равноценно развитыми индикаторами внутренней и внешней адаптации или дисгармоничная, конформистская модель психологического благополучия личности с установками преимущественно на интерперсональные критерии психологического здоровья; –средний уровень показателя социального интереса; – средний уровень развития составляющих психологического портрета специалиста.	– гармоничная, интегративная модель психологического здоровья с равноценно развитыми индикаторами внутренней и внешней адаптации; –высокий уровень показателя социального интереса; – высокий уровень развития составляющих психологического портрета специалиста.