ВОПРОСЫ:

1. Политико-правовые учения Древней Индии.

2. Политико-правовое учение Конфуция.

3. Учение Платона о государстве и праве.

4. Учение Аристотеля о государстве и праве.

5. Политико-правовые идеи раннего христианства.

6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного.

7. Политико-правовые идеи Фомы Аквинского.

8. Политико-правовая концепция ислама.

9. Политико-правовые взгляды Н. Макиавелли.

10. Политические взгляды Т. Мора.

11. Политические идеи Реформации (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин).

12. Учение Ж. Бодена о государстве и праве.

13. Политико-правовые идеи Г. Гроция.

14. Политико-правовые взгляды Б. Спинозы.

15. Политико-правовые взгляды Т. Гоббса.

16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка.

17. Политико-правовые взгляды Ш. Монтескье.

18. Политико-правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо.

19. Политико-правовые взгляды И. Канта.

20. Политико-правовые взгляды Г.В.Ф. Гегеля.

21. Историческая школа права.

22. Политико-правовые взгляды Т. Джефферсона.

23. Политические воззрения К.А. де Сен-Симона.

24. Политико-правовые взгляды А.Н. Радищева.

25. Политические взгляды декабристов.

26. Политико-правовые взгляды И. Бентама.

27. Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля.

28. Политико-правовые взгляды О. Конта.

29. Политико-правовые взгляды славянофилов.

30. Политико-правовые взгляды А.И. Герцена.

31. Политико-правовые взгляды Н.Г. Чернышевского.

32. Политико-правовые взгляды П.Ж. Прудона.

33. Политико-правовые взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса.

34. Политическая платформа революционного народничества 60-70 годов XIX века.

35. Политико-правовые взгляды М.А. Бакунина

36. Политико-правовые взгляды П.А. Кропоткина.

37. Политико-правовые взгляды В.И. Ленина.

38. Учение Р. Иеринга о государстве и праве.

39. Социологическая школа права (Е. Эрлих, Р. Паунд, «реалисты»).

40. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого.

41. Чистая теория права Г. Кельзена.

42. Теория солидаризма Л. Дюги.

43. Теория элит (Г. Моска, В. Парето, Р. Михельс).

44. Политические концепции фашизма.

45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.

46. Политические идеи русской эмиграции.

47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.

48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.

ОТВЕТ 1

Политико-правовые учения Древней Индии

Эпоха.

Ведийская эпоха (от 1-ой половины II тысячелетия до н.э. (в Индию приходят арийские племена) до VI в. до н.э.); родоплеменная стадия развития; нет стабильных крупных объединений; борьба арийских племен м коренным населением; утрачивается социальное единство; растет имущественное неравенство.

Формирование сословно-кастового строя (4 сословия (варны) — брахманы (священнослужители); кшатрии (правители и воины); вайшьи (земледельцы, торговцы); шудры (лица физического труда, слуги)) (позднее в рамках варн возникли касты (джати) — более 600).

Управление делами (возвышение вождя над племенем; превращение его в царя; расширение царской власти).

Источники политической мысли (священные Веды — «Ригведа» (собрание гимнов); Атхарваведа» (сборник заговоров и заклинаний); также упанишады (религиозно-философские трактаты).

Впоследствии происходит формирование крупных государств (изживание родоплеменной аристократии и идеологии; ассимиляция арийских племен, их поглощение местным населением; взаимопроникновение культур; возникновение буддизма).

Происхождение государства.

Брахманизм — политеистическая религия, но один бог верховный (Индра, пуруша (первочеловек).

Божественное создание мира и общественного строя (Рита — установленный высшей силой изначально на небесах и земле порядок, требующий от человека определенного поведения; Дхарама (постепенно вытесняет риту) — понятие, включающее весь круг обязанностей и ответственности человека).

История общества (сначала была счастливая жизнь в довольстве и согласии, все соблюдали дхарму; вторая стадия — внутренняя борьба, каждый думает только о себе, сильные торжествуют над слабыми; наступление анархии делает необходимым установление политической власти (цель — защита слабых и создание условий для соблюдения дхармы)).

Положение о божественном устройстве сословно-кастового строя(наследственность и иерархия варн, их деление на высшие и низшие; господствующие первые две варны (брахманы и кшатрии); брахманы называются богами).

Веды и комментарии к ним (2 решения проблемы происхождения кшатры (светской, царской власти) — создание правителя богами (или учреждение) его власти по воле богов) и избрание правителя людьми) (боги всегда санкционируют результат народного выбора).

Основа долга правителя — его дхарма, а не договор с людьми.

Буддизм. Сидхартха Гаутама (Шакья Муни) (563 — 483 гг. до н.э.) (отверг ритуальность брахманизма; учение сконцентрировано на личности; главная цель — избавить человека от страданий путем освобождения от желаний и страданий — самоуглубление, позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной воздействию среды и познать подлинные связи человека с Вселенной).

Древнейший источник буддизма (палийский канон — отвергается священный характер Вед; им противопоставляются попытки рационалистического объяснения общества и природы; десакрализация политического сознания (отвергается теория божественного происхождения варн и царской власти)).

История общества (люди жили сначала счастливо, потом еды стало не хватать; пытали разделить; кто-то пожадничал — сначала пригрозили и осудили, а затем убили — появились 4 зла (кража, осуждение, ложь, насилие); решили избрать правителя (без всякого божественного вмешательства)).

Возникновение сословно-кастового строя также связано с общественными неурядицами (первый правитель положил начало касте кшатриев; брахманы — потомки тех, кто увидев нарушения дхармы, решил искать уединения и предаваться благочестивым размышлениям; к кастовому строю привела дифференциация общества; принадлежность к варне определяется родом деятельности человека (нет божественного установления)).

Буддизм проповедовал равенство между людьми в религиозной сфере (не в социальной) (вне этих пределов равенства нет; не был оппозицией к власти — власть предохраняет моральные устои; потребность в формировании крупных государств).

Индуизм (упадок брахманизма, который не боролся с соперничающими течениями, часто ассимилировал их; индуизм — обновленный брахманизм).

Стирание различий (буддизм постепенно поглощен индуизмом).