37. Отражение кризиса полисной морали в трагедии Еврипида «Ипполит».

Собственно, Еврипид написал об этом две трагедии. Первая не сохранилась. В ней Федра сама открывалась в любви Ипполиту, Ипполит в ужасе отвергал ее, и тогда Федра клеветала на Ипполита вернувшемуся Тесею: будто бы это пасынок влюбился в нее и хотел ее обесчестить. Ипполит погибал, но правда открывалась, и только тогда Федра решалась покончить с собой. Именно этот рассказ лучше всего запомнило потомство. Но афинянам он не понравился: слишком бесстыдной и злой оказывалась здесь Федра.

«О, почему нам не дано распознавать ложь по звуку! — кричит Тесей. — Сыновья — лживее отцов, а внуки — сыновей; скоро на земле не хватит места преступникам."

древнейший архетип, который есть во многих архаических религиях, когда жена могущественного человека, обладающая всем, желает любви юноши, и отвергнутая им, она на него клевещет и наказывает.

С одной стороны, ничего противоестественного в этом нету — молодая девушка влюбляется в юношу, но ужасным являются их отношения, зафиксированные в общественном сознании, потому что Федра — мачеха, и любовь к пасынку постыдна. Федра понимает, что она оказывается за пределами человеческой морали. Она не может совладать со своей страстью, но тем не менее должна ее скрывать.

Случайно в ее покои попадает старая служанка и все понимает, начинает расспрашивать Федру и все выясняет, и говорит, что любовью можно насладиться тайно. Федра прекрасно знает, что так нельзя. Но она думает: «ну что здесь такого, может попробовать?», и это — самая большая проблема трагедии.

Ипполит не думает о том, что надо вести себя более деликатно, хотя бы соблюсти нормы приличия, и он устраивает дикий скандал, демонстрируя, как ему кажется, свою чистоту. Весть мгновенно распространяется по всему городу.

Обязательное для трагедии столкновение человека с противоборствующими силами он изображал как борьбу человека с самим собой. Страдания и несчастья еврипидовских героев всегда обусловлены их собственными характерами.Все драмы Еврипида связаны с злободневными философскими и этическими проблемами, выдвинутыми впервые во времена Пелопонесской войны.

38. Отражение кризиса полисного коллективизма в трагедии Евприпида «Ифигения в Авлиде». Аристотель об образе Ифигении.

В этой трагедии мы видим проблему столкновения старого и нового. У Эврипида это столкновение происходит на спаде культуры, во время кризиса, в отличие от Софокла или Эсхила. Эврипид не меняет формальных вещей — он меняет содержание, и это как раз есть форма абсолютной модернизацией содержания.

Тут в дело вмешивается Ахиллес, он готов вступиться за Эфигению. Странно, но это Ахиллес — помешанный на собственной славе, никаких греческих интересов. Он не мог упустить такой повод продемонстрировать свои возможности. Ахиллес угрожает Агамемнону не только вступиться с оружием за девушку, но и говорит, что поднимает все свое войско. Гражданская распря. Но любопытно, что все, кто вступают за жизнь Эфигении — преследуют совершенно посторонние цели. Так что Эфигения должна погибнуть.

Но когда она видит огромное войско, слышит патриотические речи отца, она думает, что это неслучайно. Она понимает, что все это балансирует на грани гражданской войны и говорит поразительные вещи — зачем цепляться за жизнь в такой ситуации? В этой трагедии единственный человек, который любит Элладу, верит во все громкие слова — это маленькая девочка. Из испуганного ребенка она превращается в патриотку своей родины.Трагедия Эврипида — это трагедия обманутого ребенка. Эфигения добровольно взойдет на эшафот. В последний момент вмешивается Артемида, и на алтаре с перерезанным горлом бьется лань, а Эфигения перенесена в Тавриду по мифу.