16. Либерализм в России в конце 19 – начале 20 века и его особенности.

Либерализм, будучи плодом западноевропейской культуры и не имея глубоких исторических корней в России, тем не менее стал одной из интеллектуальных традиций русской политической мысли. Однако из-за отсутствия широкой социальной базы массового отклика в России идеи либерализма не находили, оставаясь по своему статусу довольно элитарным проектом общественного развития определенных групп российского общества. Только в начале XX в., в период революции 1905 г., русский либерализм смог окончательно оформиться как политическое движение.

Особенность российского либерализма во второй половине XIX столетия заключается в его близости к российскому консерватизму. Российский либерализм не был классическим в западноевропейском понимании, а представлял собой синтез западноевропейских идей с элементами консервативной идеологии тогдашней России. Поэтому многие исследовали, изучающие данную проблематику, предпочитают употреблять вместо выражения «либеральная мысль» другую дефиницию «либерально-консервативная мысль». Консервативный либерализм был своеобразным идеологическим феноменом в российской истории и стал предтечей российского классического либерализма первой половины XX столетия.

Так, в сравнении с западным классическим либерализмом, который основывался на историческом прошлом и имел широкую социальную поддержку в лице предпринимателей, российский либерализм не имел глубоких исторических корней, возник достаточно поздно и не опирался на значительные слои населения. "Можно сказать, что ставка на самодержавную власть являлась отличительной чертой большинства русских либералов в XIX в., так как их политическим идеалом было законосовещательное представительство при монархе". Развитие либерализма в России прошло три этапа, каждый из которых имел свои особенности.

Первый этап: "правительственный" либерализм (инициируемый "сверху"), охватывал периоды правления Екатерины II и Александра I; по содержанию являлся либерально-просветительским, основными идеями были становление просвещенной ограниченной монархии (конституционные проекты М.М. Сперанского), вызвал оппозиционное самодержавию движение декабристов.

Второй этап: либерализм постреформенного периода, т.е. "охранительный", или консервативный, либерализм. Он являлся осознанием потребностей коренных преобразований общества с учетом сохранения национальных политических устоев и нравственно-религиозных традиций. Для охранительного либерализма определяющими являются идея "отношения к реальности как к ценности" и идея традиции, которая воплощает стереотипы поведения, определяющие совместную жизнь конкретного общества.

Третий этап: "новый" либерализм, или неолиберализм начала XX в. (до Октябрьской революции 1917 г.), провозглашал необходимость обеспечения каждому гражданину "права на достойное существование", в соответствии "с общим духом либеральной системы ценностей" (Г.П. Федотов, Л.И. Петражицкий, П.Н. Милюков, П.Б. Струве, С.Л. Франк, М.И. Туган-Барановский, П.Н. Новгородцев, В.М. Гессен, С.И. Гессен, Б.А. Кистяковский, В.С. Соловьев).

Особенности концепции неолиберализма были связаны с разработкой идеи взаимных прав и обязанностей человека и государства, с пониманием равенства как равенства перед законом, предоставляющего "равные шансы для каждого", т.е. с нетрадиционным пониманием принципов правового государства, проводящего идею защиты личной (в том числе экономической) свободы и учитывающего естественное неравенство и социальные различия на уровне "жизненного старта", признающего законно гарантируемое право на прожиточный минимум, образование. По этому поводу С.И. Гессен отмечал, что течение нового либерализма, оставаясь верным идее личной свободы, обосновывает среди других прав, в совокупности образующих так называемое право на достойное существование, и право на образование. Государству отводилась роль посредника, способствующего приобщению всех социальных групп к выработке компромиссов для нахождения "равнодействующей" их различных интересов (П.И. Новгородцев, С.И. Гессен). Если для классического либерализма функция государства ограничивалась только охраной прав самого общества, то для "нового" либерализма она состояла в поддержке "солидарных" интересов людей с государством. Так, Б.А. Кистяковский отмечал, что солидарность есть тот общественный идеал, следование которому составляет смысл и содержание государственной деятельности. Концепции социального либерализма П.И. Новгородцева (либеральное государство, ориентация личности одновременно на равенство и свободу), М.М. Ковалевского (правовая солидарность), Б.А. Кистяковского, С.И. Гессена (правовой социализм), имея неоднородные философско-правовые основания, содержали аргументы в защиту социальных прав личности, социализации и демократизации понятия свободы личности, обеспечения "права каждой личности на достойное существование" в смысле ее полноправности.

Таким образом, неолиберализм ориентировал отечественную политико-правовую мысль России на рубеже XIX - XX вв. на синтез ценностей классического либерализма, правового позитивизма с идеями и социальными программами демократического социализма, основываясь при этом на размежевании с ортодоксальным марксизмом. Неолиберализм не отрицал те идеи классического либерализма, которые были актуальны в новых исторических условиях: идеи свободы и прав личности, связанные с теорией правового государства. Вместе с тем неолиберальные мыслители не разделяли постулаты классического либерализма, ориентированного на реформирование общества "сверху".