96 Билет. Этнометодология г. Гарфинкеля.

Разновидностью феноменологического направления является сложившаяся в 70-е гг. этнометодология, которая использует методы этнографии и социальной антропологии для выработки совокупности методов превращения повседневных действий людей в очевидно разумные и практически объяснимые.

Главное в этнометодологии - изучение обыденных норм, правил поведения, смыслов языка общения, которые регулируют взаимодействия между людьми, исследование процедур интерпретации и скрытых механизмов межличностных взаимодействий.

Основателем данного направления является Гарольд Гарфинкель, который ввёл в научный оборот понятие «этнометодология» («этнос» - люди, народ и методология - наука о правилах, методах) и обозначает «науку, исследующую правила повседневной жизни людей».

1947 г. – работа "Исследования по этнометодологии" (сборник статей, написанных за 12 лет).

В этнометодологии речь идет, прежде всего, не о методах самой науки, а о методах описания и конструирования социальной реальности, которые используются людьми в их повседневной обыденности. Причем этнометодологи особенно подчеркивают тот факт, что описание социальной реальности тождественно ее конструированию.

Для этнометодологии общество как объективное явление не существует. Объективные характеристики социальная реальность приобретает благодаря тому, что мы представляем значения своих суждений в виде объективных свойств, которые мы приписываем социальной реальности; эта реальность создаётся в ходе речевой коммуникации => исследователь должен обращать внимание на то, как общаются индивиды (шутливо, ругательно, уважительно и т.д.). Участники взаимодействия подразумевают, что сказанное ими будет рассмотрено в соответствии с правилами, использующимися в разговоре => согласие и понимание в процессе интеракции.

Первейший объект изучения – коммуникативное действие. Язык – ключ для понимания социальных структур, лежащих за разговором.

Этнометодолгия Гарфинкеля базируется на 4 определённых допущениях:

1) методология основывается на отождествлении социального взаимодействия с речевой коммуникацией

2) отождествление исследователя с истолкованием действий и речи собеседника

3) социальное взаимодействие в разговоре содержит больше информации, нежели это выражается в слове

4) выделение 2 слоёв в интерпретации: понимание и разговор

Гарфинкель считал, что люди совершают неосознаваемые действия. Общее понимание может приходить не только извне, но и конструироваться изнутри, т.к. социальная реальность конструируется самими людьми, это продукт спонтанной активности самих индивидов, который получается таким, каким его создали сами участники социального взаимодействия, с учетом ранее обретенных правил и знаний, полученных от их культурной группы. Иными словами, локальное производство социального порядка людьми, обладающими собственной, по словам Гарфинкеля, «практической рациональностью», – ключевой постулат этнометодологии.

Социальные структуры воздействуют на сознание индивида через фоновые ожидания. Под ними понимаются социально одобряемые установки на те или иные действия. Они «видимы, но не замечаемы», не осознаваемы участниками взаимодействия, и др. членами общества. Фоновые ожидания воспринимаются не пассивно – им придаётся личностный смысл, индивиды их перерабатывают. Фоновые ожидания задают характер коммуникаций, направление действий => фоновые ожидания – латентные структуры общественной жизни.

По мнению Гарфинкеля, социальная жизнь упорядочена, т.к. члены общества придают смысл всему происходящему в процессе интеракции.

Члены общества пользуются в повседневной жизни документальным методом – часть образца предмета или явления представляется как документ, позволяющий дать определённую интерпретацию этому предмету или явлению (пример: апплодисменты – когда индивид слышит аплодисменты, он интерпретирует их как выражение благодарности, восхищения и т.д.). В повседневной жизни люди постоянно соотносят части образца для описания ситуации в целом, а также для осмысления социальной реальности. Так, обрывистая речь человека, звонящего в «Службу спасения», как правило, бывает правильно понята профессионалами, работающими в этой службе.

Гарфинкель провел ряд экспериментов, нацеленных на сознательное разрушение нормального хода социального взаимодействия. Суть: исходным условием экспериментов должно быть то, что субъект и объект исследования взаимосопряжены  это очень важно, т.к. коммуникация предполагает передачу латентных смыслов фоновых ожиданий, которые видимы, но не осознаваемы, зато весьма значимы.

Например, Гарфинкель рекомендовал в порядке эксперимента вести себя дома так, как если находишься в гостях: просить разрешения помыть руки, неумеренно хвалить все, что подают на стол и т.д. Другой экспериментальный прием заключается в том, чтобы сделать вид, что не понимаешь смысл простейших повседневных обращений. Например, экспериментатора спрашивают: «Как дела?», а он уточняет: «Какие дела? Что значит как? Какими конкретно из моих дел ты интересуешься?». Еще один прием заключается в том, что во время беседы с человеком, экспериментатор приближает к нему свое лицо, ничего при этом не объясняя.

Такое поведение разрушает привычную ситуацию, выявляет особенности поведения, которое будучи повседневным и привычным, далеко не всегда осознается, являясь своеобразным фоном, на котором разворачиваются наши взаимодействия.

Фоновые ожидания могут быть выявлены с помощью индексации (указания) – смысл любого социального взаимодействия или явления вытекает из его контекста, он является индексированным в конкретной ситуации => смысл любого социального действия можно понимать только в определённом локальном контексте. Под действием в локальном контексте можно проникнуть в суть фоновых ожиданий и понять неосознаваемые культурные образцы взаимодействия людей.

Гарфинкель приходит к выводу о том, что социальный порядок весьма хрупок, подвижен. Он не может быть выражен через какие-либо жёсткие закономерности.

Гарфинкель говорит о том, что с помощью методов классической социологии невозможно исследовать спонтанные взаимодействия индивидов, т.к. они будут определяться тем, как индивиды сами будут оценивать сложившуюся ситуацию.

К основным исследовательским направлениям в этнометодологии относятся: анализ разговорных практик и изучение институтов

Итак, с феноменологической и этнометодологической точки зрения, социальные институты и другие социальные феномены «реальны» лишь постольку, поскольку мы организуем свою деятельность так, что постоянно подтверждаем их реальное существование.

«Данный социальный мир неизбежно прекращает свое существование, если ему отказано в человеческом признании, ибо вне такого признания он не обладает свойством существования. В этом смысле общество реально потому, что его члены определяют его как реальное и относятся к нему как к реальности... Отсюда следует, что социальный мир является миром множества реальностей: разные индивиды сосредотачивают внимание на различных аспектах социальных ситуаций и поэтому различным образом объясняют на первый взгляд одну и ту же ситуацию».