122 Билет. Географическая социология Мечникова.

Мечников был сторонником линейно-эволюционной концепции развития общества, выделяя в качестве ведущей причины развития географический фактор. По его мнению, зарождение и развитие человечества неразрывно связано с освоением водных ресурсов. В соответствии с этим принципом Мечников разделил историю человечества на три периода – речной, морской и океанический. Первый этап общественного развития, речной, он связывал с использованием людьми таких великих рек как Нил, Тигр, Евфрат, Инд, Ганг и Хуанхэ. Именно с этими рекам связана история четырех древних цивилизаций – Египта, Месопотамии, Индии и Китая. Для того, чтобы использовать потенциал рек, указывал Мечников, необходимо первоначально их «усмирить», обезопасив себя от неожиданностей типа наводнений, паводков и т.д. Такое возможно только при совместном труде. Отличительные черты этого периода – деспотизм и рабство. Второй этап, морской (средиземноморский) – это время от основания Карфагена до Карла Великого. С выходом человечества на морское пространство оно получило новый импульс для развития. Изоляция речных культур сменилась контактами с другими культурами, обменом необходимым сырьем и продуктами труда. Для этого этапа характерны крепостничество, подневольный труд, олигархические и феодальные федерации. Третий этап, океанический, охватывает Новое время (с открытия Америки). Использование океанических ресурсов расширило возможности человечества и связало континенты Земли в единую хозяйственную систему. Этот период, по Мечникову, только начинается. Идеалами этого периода должна стать свобода (уничтожение принуждения), равенство (ликвидация социальной дифференциации), братство (солидарность согласованных индивидуальных сил).

123 Билет. Социология е. В. Де Роберти.

Одним из наиболее ярких представителей психологического направ­ления в российской социологии был Евгений Валентинович де Роберти (1843—1915), широко известный не только как социолог, но и как психо­лог и философ.

Главную задачу социологии де Роберти видел «в открытии законов, уп­равляющих возникновением, образованием и постепенным развитием выс­шей, надорганической или духовной формы мировой энергии; той ее фор­мы, которая, сочетаясь и сливаясь с органическим ее обликом, с жизнью, дает начало совершенно определенным конкретным агрегатам и фактам...».

Следует выделе­ние двух аспектов понятия «надорганическое»,. Во-первых, надорганическое — одна из форм мировой энергии, наряду с неорганичес­кой и органической. Во-вторых, психическое взаимодействие, которое не­допустимо смешивать с биосоциальным психологическим фактом.

К надорганическим явлениям де Роберти относил общественность (непрерывное и многостороннее взаимодей­ствие). Надорганическое - это превращение органической множественности (род, племя) в особую форму единства (община, государство) и, наоборот, органическо­го единства (эгоизм, паразитизм) в надорганическую множественность (альтруизм, кооперация, солидарность).

Развитие надорганического проходит две фазы (стадии): психофизиче­ских отношений (это его природная основа) и психологических взаимодей­ствий (определяющая; на этой стадии возникает коллективное, групповое сознание, формируется со­циальный опыт).

Учение о социальной эволюции является центральным пунктом всей его социологии.

Де Роберти пишет о том, что в обществе мы видим массу явлений и фактов, на первый взгляд никак не связанных между собой. Но более глубокий анализ позволяет обнаруживать как они следуют друг за другом.

Все социальные явления и процессы он выстраивает в один эволюцион­ный генетический ряд: психологическое взаимодействие — общественные группы — лич­ность — наука — философия (и религия) — искусство — практическая дея­тельность (действие). Последние четыре члена ряда стали основой сто «те­ории четырех факторов культуры цивилизации». Эти 4 связаны между собой, следую в причинном порядке, т.е. вся деятельность людей ставится социологом в зависимость от идей и достижений в сферах науки, философии, искусства, практики. Здесь он в первую очередь говорит о значении научного знания, которое является источником и двигателем любого социального явления. Вместе с тем, при этом он признает большое значение различных психических факторов — эмоций, воли, чувств, желаний.

Отсюда де Роберти выводит структуру социологической пауки: «естественную историю общества» и «ес­тественную теорию общества». В рамках первого уровня структуры осу­ществляются предварительные социологические обобщения фактов ре­ального психического взаимодействия. Что касается второго уровня —естественной теории общества, то в его границах социологическое позна­ние направлено на выявление законов сложных социальных явлений.

Социология, по мнению де Робсрти, «есть основная паука о духе в природе, с его кульминационной точкой — познанием...» Речь идет о познании законов психического взаимодействия и их описа­нии.. Однако для своего развития она нуждалась в пер­вую очередь в методе. Присущие изначально социологии позитивизма методы были подвергнуты де Робсрти критике за их эмпиризм. Взамен же он предложил в качестве ключевого средства научного познания индуктивный метод причинного объяснения. Социолог говорил о том, что вна­чале индуктивно мы устанавливаем некоторую эмпирическую законо­мерность, а затем даем рациональное объяснение фактов.

Для 4х последних элементов ген.ряда также вырабатывает методы. Их последовательность предстает следующим образом: аналитический метод (наука) — синтетический метод (философия) — сим­волический метод (искусство) — телеологический метод (действие).

В его концепции большое значение придается социализации личности и роли группового опыта в этом процессе. Социализированная личность выступает результатом длительного развития общественности, и поэтому становится полноценным участником исторического действия. Личность оказывается главным двигателем социального процесса. В свою очередь, его целью становится формирование нравственной личности, осуществ­ляющееся через связь поколений. Личность выступает творцом социаль­ной эволюции потому, что воплощает в своей деятельности сгусток кол­лективного опыта. Действиями личностей представлен процесс созидания культуры.

Главным достоинст­вом его теоретических построений был структурно-генетический подход к по­ниманию и объяснению общества и особенностей социологической науки. Уделяя значительное внимание социально-психологическому взаимодейст­вию, де Роберти стремился прийти к синтезу субъективной и объективной со­циологии, психологического направления и позитивизма. Не случайно он го­ворил о движении социологии к неопозитивизму (этот термин одним из первых внедрил в социологию в начале 1880-х гг. де Роберти). Вероятно, ему был ближе (как типичному российскому социологу) субъективизм, но, как настоящий и строгий ученый, он не мог не искать достаточные объективные основания для анализа социальных процессов, обращенных как к прошлой истории человечества, так и к современному этапу его развития.