121 Билет. Органицизм в русской социологии: а. И. Стронин, п. Ф. Лилиенфельд.

Органицизм Стронина А.И.

Основные работы: «История и ме­тод» (1869), «Политика как наука» (1872), «История общественности (1886).

Он полагал, что учение об обществе должно быть подобно учению о би­ологической природе или биологическом организме. Ос­новной метод, который следует применять при изучении общества, — метод «социального естествознания». Смысл этого метода — трансформировать, переносить в обществоведение готовые и известные законы и аксиомы есте­ственных наук (если по отношению к природному миру действует, к приме­ру, закон тяготения, то применительно к обществу он будет проявлять себя как закон стремления к единению и взаимодействию).

Рассматривая общество как единый организм, Стронин изображал его в виде пирамиды, в которой существуют три яру­са (класса): нижний (большинство общества, земледельцы, ремесленни­ки), средний (капиталисты), высший (меньшинство общества, аристокра­тия, судьи, законодатели, власть). Каждый социальный слой, по его' мнению, реализует в своей деятельности те или иные конкретные задачи (по аналогии с биологическим организмом): так, задачей аристократии является создание нравственных и интеллектуальных¹ ценностей. Социальный организм представляет собой высший тип биоло­гического организма. Каждой части тела, каждому органу, нерву, мускулу и т.д. соответствуют аналогичные общественные органы.

Аналогия с биологическим организмом привела ученого к социальному структурированию, выделению в обществе определенных социальных классов, групп и слоев. Он был одним из первых в социологии, кто осуществил попытку структурно-функционального анализа общества.

Стронин выделяет три общих закона функциони­рования и развития общества («социального тела»):

• общий биологический закон - определяет условия жизни и смер­ти всякого общества. Он связан с выявлением периодов существования, развития, застоя, вырождения и смерти общества. Все эти состоя­ния определяются соотношением сил организма — общества и его среды (если организм сильнее — он оказывается в состоянии развития, если среда, то он деградирует)

• общий социологический закон - закон соединения и разделения труда. Его действие определяет социальную иерархию в об­ществе, соотношение классов и групп. Интерес здесь представляет попытка мыслителя доказать, что процесс изменения и развития состоит из движения не вперед и назад (либо вправо и влево), а в глубину и в высоту. Влияют на его движение обществен­ные партии. В качестве типичных он называет радикалов, либералов, консерваторов, ретроградов, обскурантов (мракобесов, враждебно относящихся к прогрессу, просвещению, науке). Также с точки зрения этого закона ученый рассматривает причины болезней общества и видит их в на­рушении социального равновесия. Чтобы этого не было, необходимо вырабатывать и соблюдать правила «социальной гиги­ены». Из общего контекста его учения можно сказать, что он был ярым противником революций, радикальных изменений, переворотов и сторонником нормального, спокойного хода событий с помощью реформ.

• общий политический закон - закон (закон «впечатления и ре­флексии») направлен на характеристику реального социального взаимо­действия между людьми и определение его «продуктов». Речь идет о вы­явлении последствий политических процессов, связанных с развитием права, нравов, гражданских возможностей. Рассматривая действие этого закона, Стронин обращает особое внимание на формирование среднего класса (вспомним среднее звено его пирамиды) и связывает действие за­кона прежде всего с ним. Будущее России, по его мнению, зависит от это­го класса, интеллигенции, а также состояния просвещения и образования.

Классификация наук Стронина:

1. социалистика – изучает общественные силы

2. социономия

3. социология: вещественная (эк-я жизнь общества), невещественная (политика)

3 этапа развития истории по Стронину:

11. период верований

12. художественный период (некая априорная идея)

13. научный период

Органицизм Лилиенфельда П.Ф.

Основная работа, опубликованная на русском языке, — «Мысли о социальной науке будущего» (1872).

Задачу социологии видел в исследовании социальных и духовных процессов на базе знания биологических законов. Он ставил цель изучить воздействие этих процессов на основные формы деятельности в обществе. Общество он определял как прямое продолжение жизни природы в виде наиболее совершенного живого организма. Сами общественные явления, по его мнению, определяются психикой человека.

В своем учении Лилиенфельд ставит вопрос о том, а какой области человеческого знания относится социология и какой наукой она является: умозрительной или реальной? Отвечая на не­го, он писал: «Если человеческое общество входит в состав окружающей нас природы, то социальная наука должна составить часть естествознания и к ней должен быть применен метод индуктивно-опытный; если напротив то­го общество основано преимущественно на началах нравственно-духовных, то социальная наука должна быть причислена к наукам умозрительным и к ней должен быть применен метод дедуктивно-синтетический». Для социолога приемлемым оказывается первое «если» и для социологии соответственно применим, лишь индуктивный метод.

Он часто проводил прямые аналогии между обществом и живым орга­низмом, утверждал, что общество состоит из клеток — человеческих индивидов. Между клетками существует «междуклеточная ткань», которая представляй собой естественную среду (климат, почва, полезные ископаемые) и все то, что создали сами люди (мы могли бы назвать это «второй природой»). Говоря о развитии общества ученый оперировал такими понятиями как рождение, рост, смерть, болезни и т.д, т.е. понятиями присущими живым организмам.

Отдельные общественные структуры имели аналогии с биологическими органами: например, правительство рассматривалось как мозг с точки зрения выполнения им своих основных функций, экономическая сфера оказывалась аналогичной системе кровиобращения, право играло роль нервной системы. Экономическая и политическая деятельность в обществе отождествлялась с физиологической и морфологической деятельностью живого организма.

В своей теории Лилиенфельд присваивал обществу все основные черты организма: его целостность, единство и взаимосвязь органов, их специализацию на выполнении отдельных функций, накопления запасов и потенциальных сил и т.д.

Ученый также ставил вопросы о социальном здоровье и социальных болезнях. И здесь видны постоянные аналогии между обществом и организмом. Болезни общества сравнивались с состо­янием людей, характеризующихся различными заболеваниями: больная экономика рассматривалась как слабоумие, больное правительство — как паралич, больное право — как бредовое состояние. Здесь основное внимание Лилиенфельд уделял проблемам предотвращения болезней, т.е. терапевтическим мероприятиям, к которым необходимо по­стоянно прибегать обществу и власти. Главное - не доводить дело до разложения и распадения частей (точь-в-точь как в организме), иначе наступит смерть. Поскольку разложение в обществе вызывается как внутренними, так и внешними факторами, тре­буется постоянное отслеживание и внимательное наблюдение за их дей­ствием. Здесь значительную роль играют степень организованности об­щества, его культура и образованность, знания, которые существуют в нем и являются достоянием широких социальных слоев.

Исследователь обращается также к проблеме прогресса. Главным среди критериев прогресса он видел меру свободы общества (да­же не индивида!), под которой понималась и экономическая, и политиче­ская, и правовая свобода действовать властям от его имени в целях укрепления социального организма.