- •89 Билет. Концепция социального обмена в современной социологии.
- •93 Билет. Феноменологическая социология а.Шюца.
- •95 Билет. А.Шюц. Социальный мир и теория социального.
- •96 Билет. Этнометодология г. Гарфинкеля.
- •102 Билет. Концепция современности э. Гидденса.
- •103 Билет. Теория структурации э. Гидденса. Э. Гидденс «Элементы теории структурации»// Современная западная социология: хрестоматия. – Минск, 2008.
- •104 Билет. Структуралистский конструктивизм п. Бурдье.
- •105 Билет. Концепция строения социального пространства п. Бурдьё (по кн. «Социология политики»).
- •107 Билет. П. Бурдьё. «Опыт рефлексивной социологии»// Теоретическая социология. Антология: в 2 ч. – м., 2002. – ч. 2.
- •«Радикальное сомнение» и «Двойная связь и конверсия» (3 и 4 части)
- •109 Билет. Постмодернистские теории в современной социологии.
- •3. Ж. Бодрийяр: создание «антисоциальной» теории.
- •110 Билет. Основные метапарадигмы теоретической социологии.
- •111 Билет. Предпосылки и условия зарождения социологии в России.
- •112 Билет. Типологические черты и центральные темы российской социальной мысли.
- •115 Билет. Советский период развития социологии.
- •116 Билет. Субъективная социология о предмете и методе, структуре и задачах социологии.
- •117 Билет. П. Л. Лавров о роли личности в истории.
- •118 Билет. Концепция «борьбы за индивидуальность» н. К. Михайловского.
- •120 Билет. Н.К. Михайловский Герои и толпа
- •121 Билет. Органицизм в русской социологии: а. И. Стронин, п. Ф. Лилиенфельд.
- •122 Билет. Географическая социология Мечникова.
- •123 Билет. Социология е. В. Де Роберти.
- •124 Билет. Социологическая концепция н. Я. Данилевского.
- •125 Билет. Данилевский «Россия и Европа».
- •126 Билет. Н. И. Кареев о предмете и методе социологии.
- •128 Билет. М. М. Ковалевский о предмете социологии и методах социально-исторического познания.
- •129 Билет. Н. И. Кареев и м. М. Ковалевский о социальной эволюции и прогрессе.
- •130 Билет. Л. И. Петражицкий о взаимоотношениях права и нравственности, права и психологии
- •132 Билет. Российское неокантианство о предмете, методе и задачах социологии.
- •133 Билет. Социологические идеи Бакунина.
- •134 Билет. Михаил бакунин "Государственность и анархия"
- •135 Билет. Анархический коммунизм Кропоткина.
- •137 Билет. Роль г.В. Плеханова в развитии социологической мысли.
- •139 Билет. Г.В.Плеханов «к вопросу о роли личности в истории»
118 Билет. Концепция «борьбы за индивидуальность» н. К. Михайловского.
«Индивидуальностью» Михайловский обозначает любое онтологическое целое, «вступающее в отношения к внешнему миру как обособленная единица» на любых фазах эволюции материи, но особенно интересуется «живой» и общественной формами движения материи. Михайловский считал, что здесь особенно ярко проявляются две тенденции:
первая ‑ усложнение организмов и систем их деятельности, рост их различия, дифференциации и взаимной борьбы;
вторая ‑ увеличение относительной самостоятельности индивидуальностей от других более комплексных сложных организаций, эволюционной и функциональной частью которых они являются, процессы «борьбы за индивидуальность» и в итоге рост их однородности и солидарности.
Дарвин и его последователи натуралисты-социологи имеют дело только с первой тенденцией. Но в общественной жизни вторая тенденция лишается многих затемняющих ее действие обстоятельств, столь свойственных другим сферам бытия. Здесь сказывается и близость исследователя к изучаемым общественным фактам (субъективный метод). Он признавался, что только этой последней тенденцией ‑ «борьбой за индивидуальность» ‑ «охватываются и объясняются ... все когда-либо интересовавшие меня социологические факты и вопросы».
Этот философский принцип, не очень-то применимый и к биологии (из которой он его выводил), был еще в большей степени сомнителен при применении его в области социологии. В своей «социальной монадологии» он не
столько изучает исторические факты, сколько дедуцирует из них априорные схемы, подгоняя данные под них.
Главной формой, типом «общественной индивидуальности», по Михайловскому, является личность (ввиду ее «неделимости», ибо более мелких «социальных атомов» уже нет в обществе), а борьба за нее является борьбой с групповым диктатом, калечащим разделением труда, групповыми стандартами в познании, предрассудками и т.п.
Наряду с неделимой «человеческой индивидуальностью» в обществе есть и другие, более сложные, делимые «общественные индивидуальности» (разные социальные группы: классы, семья, профессиональные группы, партии и институты: государство и церковь). «Когда социологи, ‑ писал он, ‑ используют термины «классовое сознание», «классовый интерес», «классовая точка зрения» и «классовая борьба» ‑ они смотрят на эту социальную группу именно как на «индивидуальность.
Все эти виды «общественной индивидуальности» ведут между собою борьбу с попеременным успехом и постоянную борьбу с личностью, направленную на унификацию последней, превращение ее в винтик, орган более комплексных организаций. За долгую историю человечества сложилось два четких состояния этой борьбы («простая и сложная кооперация») и масса переходных конкретных вариаций между ними.
Для Михайловского социологическая методология («субъективный метод» ‑ «борьба за индивидуальность») имеет своею целью не только объяснить объективный ход исторического процесса (возникновение и смену разных форм кооперации), но и дать тем самым («истина» ‑ «справедливость») определенные правила поведения, нормы субъективной корректировки этого объективного процесса ‑ с помощью идеала.