Вопрос 17. Философская мысль Беларуси. Этапы становления.

Философская культура на территории Беларуси сформировалась в период Средневековья благодаря просветителям – К. Туровскому, К. Смолятичу, Е. Полоцкой.

Франциск Скорина (1490–1541)– первый белорусский первопечатник, гуманист и ученый. Начальное образование получил в Полоцке, где и родился. Обучался на философском факультете Краковского университета, где ему была присвоена ученая степень бакалавра философии. Скорина создает в Праге издательство, в котором им были напечатаны и прокомментированы 23 книги Библии. в Вильно создает новое издательство, в котором на церковном языке выпускает ряд книг Библии.

Творчество Скорины заключалось в переводе и изданию библейских текстов. Для Скорины был характерен патриотизм, он основатель национально-патриотической традиции в истории белорусcкой культуры и общественной жизни.

Беларуские реформаторы как: Сымон Будны, Василь Тяпинский, Андрей Волан свои философские идеи воплотили в попытки создания евангелическо-реформаторской церкви. Отстаиваемые ими идеи духовной свободы и религиозной терпимости в дальнейшем подхватывались новыми поколениями мыслителей.

Сымон Будны знаменитый философ, историк и религиозный реформатор. Основывал в Несвиже типографию, из которой выходят в свет две его работы на старобелорусском языке «Катехизис» и «Об оправдании грешного человека перед Богом» .В 1572 г. завершает работу над переводом Нового Завета. Еще один труд Будного «О главнейших положениях христианской веры», исследователи считают главным религиозно-философским произведением. В нем предлагается оригинальная версия происхождения христианства. Согласно ей, богом в христианской религии является лишь Бог-отец, Святой же Дух – только сила божья. Что касается Иисуса Христа, то он – простой человек, возведенный в божеский сан благодаря его высоким моральным достоинствам и несомненным заслугам в пропаганде христианского учения.

Для Андрея Волана характерен акцент на разработку правовой тематики. Законы, издаваемые в государстве, по его мнению, должны соответствовать природному разуму, а это, в свою очередь, станет возможным, если они будут соединены с идеей общего блага граждан.

Льв Сапега (1557–1633). Как и Волан, он был убежден, что на основе закона и права можно защитить ценности, здоровье и имущество народа.

С середины 18  в Беларуси под влиянием социальных сдвигов, связанных с зарождением капиталистических отношений и прогрессом научных знаний, зреет осознание того, что необходимы какие-то срочные шаги для дальнейшего развития. Цель: «наследовать философию Нового времени», не придерживаясь взглядов ни одного из ее представителей, а использовать их взгляды, как «пчела, которая собирает мед из разных цветков».

Представителем Просвещения в Беларуси и Литве был Аниол Довгирд .С 1818 г. он читал в Виленском университете лекции по логике, психологии и философии. Для Довгирда неприемлемы и чужды идеи радикальных французских

Вопрос 18. Российская философия 18-20 веков.

В конце 18–19 вв. культурная жизнь России обогатилась расцветом литературы, журналистики, публицистики. Они впитали в себя интерес русского народа к обсуждению и переживанию мировоззренческих проблем.

Особой популярностью пользовались идеи прогресса, революционного демократизма, социализма, коммунизма.

В конце 18 в. философия становится обязательной и самостоятельной учебной дисциплиной в высших учебных заведениях.

Наиболее яркие проблемные ориентации российской философии:

1) Западничество и славянофильство – это 2 линии в культурных ориентациях русской интеллигенции- борьба сторонников латинского и греческого образования. Сущностью спора между западниками и славянофилами был поиск онтологических оснований российской культуры, определение ее базовых ценностей, идеалов, традиций. Западники связывали будущее России с усвоением исторических достижений стран Западной Европы, с идеей рационализации всех сфер жизнедеятельности общества. Славянофилы настаивали на сохранении оригинальности и самобытности русской культуры, в онтологических основаниях которой особое место занимают иррациональные мотивы, эмоции, православная духовность.

2) Теологическая проблематика, в рамках которой поднимались вопросы взаимосвязи Бога, человека и общества, роли веры в социальной жизни.

3) Проблема человека - реализовалась в разработке вопросов психологического, этического, художественного характера. Глубинный анализ человеческой души способствовал развитию психологии. Анализировались вопросы становления души, ее развития, частных и индивидуальных изменений, бессознательных состояний.

4) Проблемам художертвенного творчества. В работах Н.Г. Чернышевского, Н.В. Го-голя, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, Л.Н. Толстого, В. Соловьева определялись важнейшие понятия эстетики, стилевые особенности художественных произведений. Почвой для этих исследований было динамичное и глубокое развитие художественного процесса в России, яркость и продуктивность художественных стилей: критического реализма, романтизма, символизма, футуризма, акмеизма.

5) проблема переустройства жизни общества на гуманистических началах справедливости, любви, добра, всеобщего блага. Эта ориентация реализовалась в социально-исторических исследованиях и революционно-демократических идеях.

В ХIХ – начале ХХ вв. русская философия достигла наивысшего расцвета. В этот период в ней сформировалось несколько направлений- метафизическое, революционно-демократическое и космическое.

Метафизическое направление строилось на религиозно-философских началах, поэтому его можно обозначить также как теософское. Общество рассматривается как живой, находящийся в постоянном развитии организм.

Перспективы истории П.Я. Чаадаев связывает с устранением разногласий между католицизмом и православием, с восстановлением единства России и Европы на основе взаимообогащения народов и обмена культурными ценностями.

Революционно-демократическая традиция в общественной мысли России представлена именами А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, революционеров-народников, социал-демократов. Непосредственной основой этого направления стала идея социального прогресса.

Космическое направление .

Идея: Для этого человек должен совершенствовать свою внутреннюю природу, гармонизировать свои отношения с внешним миром. В процессе своей деятельности человек осваивает природу как в планетарном, так и в космическом масштабах. Владимир Иванович Вернадский (1863–1945) разработал учение о переходе биосферы в ноосферу и основные идеи этого учения. Он рассматривал жизнь как важнейшую геологическую силу, а науку как движущую силу создания ноосферы.

Николай Григорьевич Холодный (1882–1953) стал видным представителем экологического направления в микробиологии, в философии он создал концепцию космического чувства ответственности за природу, которое должен сформировать в себе каждый человек (антропокосмизм).

Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935) разработал теоретические основы космонавтики и философские проблемы космологии.

Александр Леонидович Чижевский (1897–1964) стал одним из основателей биофизики.

В ХХ в. русский космизм оказал серьезное влияние на развитие естествознания, в частности, астрономии, биофизики, а также космической техники (ракетостроения), философии и методологии науки.