19 Классич.И поли.Мысль ислама(сунниты и шииты)

Прежние представл.о рав-ве членов племени и светской власти царя уступили место концепции божеств.природы власти.единств.источником полит.властиназыв.волю Бога. Коран назыв.3уровня власти1-Бог,2-посланник Бога,3-должн.лица.

Власть в ислами поним.не как господство над людьми,а как покорность перед Богом. Сунниты и шииты счит.верх.носителями сув-та Аллаха. Дальнейшее развитие представл.о власти у них пошло разл.путями.

Суннизм-преобл.течение в исламе.

Гос-во имеет своей основой поручение,кот дал общине верующих Аллах. Именно оно от имени Аллаха осущ.верх.власть. сув-т общины есть отражение сув-та аллаха на земле,поэтому правитель избир.общиной,он правит от имени общины.

Одним из гл.з-нов шиитов явл. Учение об имамате.

Единств.зак-ль-Бог, имам через свои повеления выраж.его волю,поэтому от верующих требуется призн.божеств.сущности имамата и беспрекословное подчинение имаму.

Шииты: сув-т принадлежит Аллаху.от его имени всеми делами рук-т правитель(имам). Он подчин.только шариату и не связан с волей общины. Т.о.власть правителя абсолютна.

20 Пол.И пр.Идеи в трудах средневек.Араб.Ученых(аль-Фараби,Ибн Хальдун)

Аль-Фараби Абу Наср

Пр-ль вост.аристотемизма,1ый фил-ф арабов, работы «Слово о классиф наук», трактат о взглядах жителей добродет.города, «Афоризмы гос.деятеля»

Об-во делит на:1 великие-все люди земли,2-средние-опред.народ,3-малое-насел.города.

При этом он выдел.города-гос-ва 1-добродетельные,2-коллективные,3-невежественные.

Добродет.город-сообщество людей,кот.располаг.знан.об истин.счастье и путях его достижения.

Насел.города в соотв. Со своими заннямиями делятся на 5частей.переход без видимых причин запрещен.

Смысл деят-ности правителя-обретение жителями города счастья. Это достигается соблюд.з-нов идобродет.жизнью. для соблюд.дейст.з-нов пр-ль может воздейств. На людей как любовью и поощрением,так и силой.

Ибн-Халдун

Рассм.реальн.мусульм.гос-во,разделение труда-гл.фактор сущ.гос-ва,гос-во обеспеч.защиту от внешней опасности и обеспеч.обществ.без-сти.

В зав-сти от форм хоз-ва,способов пр-ва 2 состояния об-ва:1-примитивное(сельское),2-цивилизац(городское).

В примит.состоянии формой об-ва явл. Организ.кровных родственников на началах полного рав-ва. В цивилизац.-владычество.владыка правит, опир.на группу сильных,однако, т.к.владыка постепенно отрыв.от народа,то гибель гос-ва неизбежна. В ср.это происх.через 120лет-смена 3ёх поколений.

Он делит гос-во на 3типа:1- естеств.монархия-деспотич.гос-во,2-полит.монархия-проводит разумную политику,3-халифат-лучшая форма.

Сув-т халифата-выше сув-та монархии,т.к а отл.от монархии,кот опир.на силу, хплифат опир.на мусульм.право,олицетв.высшую спр-сть.

Даёт 5этапов развития гос-ва: 1-возн.новой власти взамен старой,2-сосрндоточ.верх.власти в одних руках,3-расцвет гос-ва,4-переход к насилию и подавление оппозиции деспотич.метотами,5- упадок и гибель гос-ва.

4этапа истории халифата: 1-правидные халифы,2- переход к монархии при сохранении внешн.признаков халифата,3-превращ.гос-ва в соб-но монархию,4-распад единого мусульм.гос-ва.