1. Маркс и Энгельс

Родился Маркс в семье адвоката. Из иудаизма перешёл с отцом в протестантизм. Получил степень доктора философии. Стал редактором газеты.

Энгельс был сыном текстильного фабриканта, одно время жил в Манчестере, написал «Положение рабочего класса в Англии», пришёл к выводу о проведении социалистической революции.

Полное совпадение взглядов. 1864 год – международное товарищество рабочих или первый национал. 1889 год – второй интернационал.

Многие теории базируются на историко-материалистическом подходе.

Основа марксизма – материалистическая ин6терпритация истории, исторический материализм.

Основные идеи:

Именно экономические интересы в об-ве влияют на полит учреждения, полит борьбу (об этом говорили и до Маркса).

М и Э считают, что система произв отношений или способ произ-ва определяет весь строй об-ва и его развитие. Поэтому по отношению к способу произ-ва все другие аспекты жизни об-ва выступают как ср-во ,как некое производное (как надстройка и базис). Произв отношения соответствуют опр ступени развития об-ва, развивающиеся произв силы вступают в противоречие с этими произв отношениями, тогда происходит ломка этих произв отношений и возникает новый способ произ-ва, который будет сущ то дех пор, пока сохр равновесие между уровнем произв сил и производительных отношений.

4 способа произ-ва: Азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы произ-ва.

Буржуазный способ произ-ва так же не вечен, уже назрело противоречие произв сил и произв отношений.

История всех об-в - это история классовой борьбы.

Пролетариат – это могильщик буржуазии. Существование классов связывается с опр историческими фазами развития, классовая борьба в итоге приводит к установлению диктатуры пролетариата, которая – лишь переход к уничтожению всяких классов и построение межклассового об-ва. Смена строя произойдёт в ходе революции, классовой борьбы, именно насильственная форма уничтожения существующего строя. Революция должна победить во всех остальных капиталистич странах. Цель революции – устранение эксплуатации человека человеком, построение бесклассового об-ва, расцвет личности. Требуется переходный период к коммунизму.

«Критика Гегелевской философии права» - Маркс пишет, что правовые отношения так же как и формы гос-ва коренятся в материальных жизненных отношениях, поэтому не гос-во определяет собственность, а собственность определяет гос-во. В отличии от Гегеля, который абсолютизирует гос-во.

Возникновение г-ва связывается с общественным разделением труда, возникновением частной соб-ти и появлением классов.

По мнению Энгельса, у гос-ва есть признак классовости власти. Управление общественными делами и классовость власти. При первобытном об-ве власть и органы ещё не выделились в замкнутую корпорацию. С расколом об-ва на классы возникает выделенный аппарат власти, опирающийся на силу, который защищает интересы привилегированного меньшинства.

Гос-во -это публичная власть в классовом об-ве.

Концепция отмирания гос-ва. Она связывается с высшей стадией развития об-ва – коммунизмом. Государственность этой стадии – диктатура пролетариата.

Ленин исходил из того, что всякая диктатура – это власть, опирающаяся на насилие, в условиях России он оправдывал ограничение прав человека и отказ от всеобщего избирательного права ради обеспечения власти рабочих.

Кауцкий – диктатура – это не особая форма власти, которая не опирается на закона, а превращение рабочих в правящий класс. То есть, классовая сущность гос-ва. Приход к власти пролетариата осущ мирным путём через всеобщее избирательное право. Диктатура пролетариата – это торжество демократии. Её гос формой может быть парламентская республика

Завоевание власти пролетариатом невозможно без уничтожения гос мшины «Все пеервороты усовершенствовали эту машину, вместо того, чтобы сломать её» - Маркс. Слом старой военно-бюрократической машины гос-ва, Маркс объявил необходимым и предварительным условием для всякой народной революции. Парижская коммуна рассматривалась как первый опыт власти рабочих, это гос-во, которое должно базироваться на самоуправлении рабочих, всеобщее вооружение народа, формирование законодательных представительных органов. Право – это возведённая в закон воля господствующего класса. Как форма произв отношений, право буржуазных гос-в рассматривали как оторванное от личности. Маркс считал ,что при буржуазном гос-ве в условиях господства частной соб-ти ни о каком праве-равенстве не может быть и речи.

В советский период – полная абсолютизация этого учения.

Другая оценка – полное отрицание марксизма, повлекшего за собой негативные последствия.

Обе эти оценки антиисторичны. Закономерно рассматривать марксизм как результат эпохи.

Рудольф Еринг (1818-1892 год)

«БОРЬБА ЗА ПРАВО», «Цель в праве».

Экономический интерес буржуазии.

Нет стремления без цели. По отношению к природе воля свободна. Главная цель природы – это сохранение жизни. Природа для сохранения человечества использует его собственный интерес и заставляет человека двигаться по надлежащему пути.

Цели Еринг делит на 2 группы:

1. Цели индивида (поддержание личной жизни и пр.)

2. Цели об-ва

Цели индивида для достижения общественных целей носят социальный хар-р, они имеют место в результате осознания индивидом того, что эти цели существуют не только для субъекта, но и для служения всему человечеству. Признавая основным мотивом деятельности человека эгоизм, Еринг говорит, что руководствуясь этим эгоистическим побуждением, индивид удовлетворяет своей деятельностью не только свои эгоистические стремления, но и потребности других членов. Заставить людей действовать в общих целях можно и вознаграждением и принуждением (гос, правовые запреты). Гражданский оборот достигает своей упорядоченности лишь с помощью принуждения.

Гос-во есть само об-во или воплощение организованной принудительной власти.

Право есть система соц целей, гарантируемых принуждением. Не может быть другого права, кроме права разумного, а источником разумного права является разумная и способная к самосохранению власть. Право рождается в борьбе соц интересов и само право есть защищнный интерес.

Еринг устанавливает связь права с гос-вом и частной соб-ю.

Гос-во – это ещё и организация принудительной власти. Признаки гос-ва :

1. Наличие принудительной власти

2. Наличие господства и подчинения, то есть системы управления

Гос-во охватывает всё об-во и является публичным союзом, публичным состоянием. Публичное право существует для определения статуса граждан, порядка отправления принудительной власти, так что гос-во представляется публично-правовой общностью. Г-во имеет абсолютную монополию на принуждение, суверенитет.

Г-во есть об-во как держава регулируемой и дисциплинированной принудительной власти. Г-во – это орудие всего об-ва, цель г-ва – обеспечение общих интересов, преграда частному интересу. Чтобы преодолеть эксцессы эгоизма необходимо принуждение г-ва. Пока существует человечество, необходимо принуждение. Г-во – это высшая ступень соц развития и необходимая форма осуществления власти для человеческих целей.

Верховная цель – не личность, а гос-во. Еринг одобряет вмешательство г-ва в частные дела, он считает, что г-во постепенно охватывает всё жизненное содержание об-ва.

Жизнеспособному г-ву присуще стремление расширить свои территориальные границы за счёт слабых гос-в. И в итоге борьбы между г-вами сложится единое мировое г-во.

С формальной точки зрения, право -это совокупность правил, обеспечиваемых гс-вом и здесь право выступает дисциплиной принуждения. Принуждение и нормы права не дают представления о сущности права. Право содержательный поход – это совокупность индивидуальных и общих интересов, которые образуют жизненные условия об-ва.

Право – это юридически защищённый интерес. Это обеспечение жизненных условий об-ва в форе принуждения. Это система соц целей, гарантируемых принуждением. Право так же обеспечивает равномерность соц движения, право обеспечивает порядок удовлетворения индивидуальных и общих интересов. Право – это результат борьбы интересов индивидов, сословий, групп, классов. «Жизнь права есть борьба. Всякое право в мире добыто путём столкновений, каждое важное правоположение надо было сначала отвоевать тех, кто ему противился и каждое право всё равно, отдельного лица или целого народа, предполагает постоянную готовность его отстаивать. Таким образом, право в своём историческом движении является перед нами картину из ткани, усилий и борьбы». Суть права в эгоизме, в субъективной воле индивидуума. Оплотом права является власть и сила личного интереса. Господство личности он усматривает буквально во всех сферах. Установленный порядок в семье и г-ве - это результат борьбы личности. Цель права - это мир, но путь к нему - это борьба. «В борьбе обретёшь ты своё право».

Различает объективное и субъективное право. Если объективное право -это совокупность правовых норм, то субъективное право «это конкретное приложение правовой нормы к какому-нибудь конкретному правомочию лица». Право в объективном смысле абстрактно, в субъективном - конкретно. Именно в субъективном праве заложена сущность права - это интерес именно в нём идёт борьба за право. Каждый сам защищает правовые основы своего бытия, кроме того, борьба личности за право – это долг перед обществом. Правовой прогресс без этого невозможен. Право невозможно без правовой культуры, энергии, осознающей себя целью для самого себя. «Без борьбы нет права, как без труда нет собственности».

Сильное г-во, связанное правом, уважающее права и свободы индивида, он доказывает, что г-во выступает как хранитель прав и свобод личности, призывает личность бороться за свои права.

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР.

Человеческое об-во - это система взаимодействующих индивидуумов. Эта система сущ-т со специфическими условиями существования и производными от них механизмами соц контроля. Все притязания полит агрегата сами по себе ничто и они становятся чем-нибудь лишь в той мере, в какой они воплощают в себе притязания составляющих этот агрегат единиц. Спенсер пытается соединить органическую теорию со свободой индивида в об-ве.

Он выделяет 2 типа организмов: военные (хищнические) и промышленный (индустриальный) тип. Суть прогресса соц организма состоит в пеерходе от одного типа к другому.

Военный тип.

Основная цель этого г-ва – это война. Деление населения на воюющих и невоюющих. Личность полностью поглощена г-вом, регламентация всех сторон жизни об-ва, индивид – собственность г-ва. В то время, как самосохранение об-ва является главной целью, сохранение у каждого члена – второстепенной. Отсутствие частных союзов, наличие отдельных организаций а возможно под контролем, затрудняющих их деятельность. Господствует хоз замкнутость, отсутствуют эконом связи с другими г-вами. Связь между типом г-ав и хар-ром населяющих его граждан. Военные успехи – это источник славы г-ва.

Промышленный тип г-ва.

Господствует система договора. Усилие каждого приносит ему не больше не меньше, как то, что ему естественно следует как вознаграждение. Власть предписывает гражданам лишь то, что они не должны делать. Свободное развитие торговли и промышленности, неприкосновенность частной соб-ти, приоритет прав и свобод личности, г-во оберегает индивида, развитие представительной демократии, развитие коммерческих и иных ассоциаций. И нравы народа при военном и промышленном типе различаются. Исчезают при промышленном типе раболепие, шовинизм, господствует уважение прав и свобод личности. «На месте учения о долге, неограниченного повиновения правительству, возникает учение, утверждающее, что воля граждан имеет верховный хар-р и что правительство сущ-т только для выполнения их воли». Промышленный тип – более совершенная система.

Характеризуя основную цель г-ва, он подвергает критике борьбу за всеобщее благо об-ва, считая её неосуществимой, «каждый гражданин должен позаботиться сам о себе, правительство должно иметь только охранительные функции, предупреждать нарушение прав частных лиц».

Соц неравенство в об-ве Спенсер приписывает биологической наследственности и поведению граждан. В об-ве идёт естественный отбор, этим нельзя пренебрегать. Если гос-во начнёт вмешиваться, оказывать помощь бедным и нуждающимся, оно станет содействовать снижению уровня интеллектуального и морального состояния об-ва.

Сфера экономики должна сущ-ть по собственным законам, на собственных принципах.

Гос регулирование экономики он рассматривает как появления социализма, что влечёт к появлению бюрократии.

Считает, что подчинение личных интересов общественным расширяет сферу принуждения, это имеет последствием укрепление власти бюрократии, превращению её в аристократию. Этой бюрократии и будут подчиняться люди.

Спенсер отмечает прогрессивную роль войны в прошлой истории «в прошлых эпохах от войны взяли всё, что она могла дать». На ранних этапах она рассматривалась как борьба за существование. Она проявлялась в форме порабощения слабых народов сильными. Война была необходима для развития народов, войны способствовали развитию наций. Это – при военном типе об-ва. При промышленном типе эпоха войн закончилась, поскольку война не даст нужных результатов, прогресс должен достигаться путём промышленного соперничества. Войны здесь приведут к созданию деспотических режимов.

Наиболее популярен Спенсер был в Англии и США.

ФРИДРИХ НИЦШЕ.

Родился в Германии в семье пастора.

«Греческое гос-во», «Воля к власти», «Как говорил Заратустра».

Принадлежит к философскому направлению, по которому основой всего сущего является жизненное начало, заключающееся в стремлении к власти. Бытие сводится исключительно к соперничеству.

Все живые существа от примитивной клетки до человека составляют опр иерархию сил, которые борются за господство. Об-во - это скопление индивидуумов, отличающихся от животных наличием интеллекта. В основе поведения человека - агрессивные инстинкты. Стремление к власти есть стремление к жизни. Человек – противоречивое существо, в нём соединены и гразь и хаос с одной стороны, с др – творчество и пр. первое присуще простым людям, второе – аристократии, создателям духовных ценностей, которые создаются за счёт изнуряющего труда простых людей. Воля к власти у аристократов разрушающая, у народ – созидающая. Аристократы – соль земли, истинные повелители и по духу и по происхождению. Народ – материал для их творчества. Всемирная история – борьба 2х типов воли: воли власти господ и воли власти раов. Во всех поступках слабых людей проявляются преступные инстинкты: зависть, тяготение к равенству. В отношении равенства Ницше говорит «это добродетель рабского правосознания».

Гос-во – это железные тески, сдавливающие об-во так, чтобы могла начаться дифференциация об-ва, образование новой надстройки. Гос-во создаётся правовым инстинктом сильных, чтобы положить конец бессмысленному неистовству слабых. Поэтому неизбежно, что люди, наделённые инстинктом государственности, смотрят на гос-во как на ср-во, в то время, как остальные (простые) граждане сами являются ср-вом гос цели. Гос-во – это организация, создаваемая стадом хищных животных, победителями и завоевателями, организованная на военный лад и налагающая свои лапы на население.

Он критикует теорию Руссо общественного договора «кто может приказывать, кто господин от природы, кому нужны договоры?»

Господствующий класс должен навсегда покончить с демократией, воспитать в себе волю к авторитетам и традициям. Железные тески для трудящихся.

Россия, по его мнению, прямая противоположность нервности парламентаризма, её могущество будет произрастать и впредь, если его не ослабит введение парламентского идиотства.

Представление о праве основано на идее, что право производно от воли власти.

Право производно от воли власти. Оно несёт отпечаток аристократического неравного строения об-ва. С этой позиции он критикует естественно-правовую теорию. Право потому и существует, что есть неравенство. Произвол, по его мнению, заключается в притязаниях на равные права. Произвол заключается в притязании всех на равенство. Право проистекает из неравных притязаний различных индивидов в зависимости от того, относятся ли они к сильным аристократическим верхам или они – нули. Сам по себе человек, взятый вне контекста его служения верхам, не обладает ни правами, ни обязанностями. «Право – это результат войны и победы, победителю принадлежит всё, нет права, которое в своей основе не являлось бы присвоением, узурпацией». Он не говорит о мирном хар-ре процесса объединения, необходимость и неизбежность объединения европейских гос-в – из борьбы между реальными и возможными претендентами на власть. Этому должна предшествовать большая война между европейскими гос-вами. Он воспевает моральное значение войны «война – матерь всякой морали. Без войны человечество стареет, добреет. Поэтому здоровое об-во должно строиться по принципу устава военной школы. Воин должен стать центральной фигурой милитаристского гос-ва, ибо только такое об-во может утвердить господство самого высшего типа». «Любите мир как ср-во к новым войнам. Не благая цель освещает войну, а благо войны освящает всякую цель».

Ницше критиковал демократические гос-ва, ему была неприятна сама идея правового равенства, свободы. Он считал, что эти идеи в принципе противоречат человеческой природе. Частая смена должностных лиц является помехой для глубоких реформ.

Влияние идей Ницше на фашизм: идея о расе господ и расе рабов, но он не думал, что это найдёт такое выражение. Рассуждая об этих расах он рассуждал о новом аристократическом гос-ве.

85