Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
otvety_filosofia1.docx
Скачиваний:
10
Добавлен:
01.03.2025
Размер:
160.25 Кб
Скачать

60.Критика Арістотелем філософії Платона

У своїй “Метафізиці” Арістотель піддав критиці положення учення свого вчителя про незалежність понять від речей по буттю. Арістотель там же вказує і на джерело цієї помилкової думки. Но кроме указания

исторического источника учения об идеях, Аристотель развивает критику учения

Платона об идеях и выдвигает в качестве альтернативы этому учению собственное

учение об отношении чувственных вещей к понятиям.

Возражения Аристотеля против учения Платона об идеях могут быть сведены в

основном к четырем, а именно:

1) предположение Платона об идеях как самостоятельном бытии, отделенном от

существования чувственных вещей, бесполезно как для познания этих вещей, так и для объяснения их бытия.

2) постулируемый Платоном мир идей бесполезен не только для познания, но и

для чувственного существования вещей: “...какое же значение имеют эйдосы для

чувственно воспринимаемых вещей - для вечных либо для возникающих и преходящих.

Дело в том, что они для этих вещей не причина движения или какого-либо

изменения. А с другой стороны, они ничего не дают ... для бытия (раз они ненаходятся в причастных им вещах)3) третье возражение Аристотеля по поводу платоновской теории идей основывается на рассмотрении учения Платона о логических отношениях идей, аименно (1) логических отношений между самими идеями и (2) отношений между идеями и чувственными вещами:логическое отношение идей есть отношение общих идей к идеям частным.При этом, как считает Платон, общее - сущность частного. Но положение оботношении общих идей к частным и положение о субстанциональности идей, помнению Аристотеля, друг другу противоречат: согласно гипотезе Платона, выходит,будто одна и та же идея может одновременно быть и субстанцией, и несубстанцией:субстанцией, так как, будучи по отношению к подчиненной ей частной идее болееобщей, она имеется налицо или отображается в этой частной идее как сущность;несубстанцией - по отношению к более высокой идее, которая и есть ее субстанция. На думку Арістотеля, Платон, вплутується також і в протиріччя також і в своєму вченні про відношення між областю плотських речей і областю ідей: він визнає, що речі плотського світу укладають в себе щось загальне для них. Але загальне - як загальне - не може бути простою складовою частиною окремих речей. Звідси Платон виводить, ніби загальне утворює сповна особливий світ, відокремлений від світу плотських речей і абсолютно самобутній. Отже, окремо існують і річ, і її ідея. Але світ речей -відображення світу ідей, тому між кожною окремою річчю і її ідеєю існувати щось схоже і загальне для них обох.

4) четверте заперечення Арістотеля проти теорії ідей Платона полягає у вказівці того, що ця теорія не дає і не може дати пояснення важливій властивості речей плотського світу - їх руху, виникненню, становленню і загибелі. Оскільки, по Платону, ідеї утворюють особливий, абсолютно окремий, замкнутий світ суті, то не представляється можливим вказати причини тих, що безперервно відбуваються на плотському світі зміни і руху.

Основною причиною труднощів, який випробовує платонова теорія ідей, полягає, на думку Арістотеля, в абсолютному відособленні загального від одиничного і в зіставленні їх один одному.З розгляду філософських поглядів Платона і Арістотеля видно, що вони, розходившись у визначенні того, що є дійсність, що оточує нас (у Платона речі плотський сприйманого світу розглядаються лише як видимість, як спотворене віддзеркалення істинно сущого.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]