72.Природа і сутність людини.

Філософська антропологія розділ філософії, в якому вивчається людина як особливий рід сущого, осмислюються проблеми людського існування, виявляється її місце і можливості діяльності в світі. Причому філософська антропологія в першу чергу акцентує свою увагу на вивченні людини і людства як цілого, як роду, на відміну, наприклад, від культурної антропології, що займається вивченням способу життя і свідомості людей конкретних культур. Але філософська антропологія може включати в себе і вивчення людини як індивідуальності, як зміст особистісно-людського існування або екзистенції. При цьому протягом історії свого розвитку філософія не тільки фіксувала створюваний їй образ людини та її проблеми, але і виробляла ідеал людини майбутнього, заявляючи в тій чи іншій мірі, про свою особливу роль у здійсненні цього процесу, зокрема, при формуванні понять про сутність людини, виробленню концепцій антропосоціогенезу, у розвитку творчих здібностей людини та їх реалізації, а також знаходячи свій вияв у системі гуманістичних принципів і морального життя людини.

У християнстві людина розглядається як образ і подоба Бога. Вона складається з тіла і душі, яка є подих самого Бога. Внутрішній світ людини складається з розуму, серця і вільної волі, які у своїх крайніх, протилежних проявах утворюють «тілесної людини» і «духовної людини», що борються між собою. Августин Аврелій, наприклад, вважав основним змістом людського життя - прагнення до щастя, яке він вбачав у пізнанні людиною Бога і в з'ясуванні цілковитій залежності від нього людини. Він вважав, що любов до себе, доведена до презирства до себе як гріховного суті, є любов до Бога, а любов до себе, доведена до презирства до Бога - порок.

Таким чином, сутність людини в християнстві духовна, тому що Бог наділяє людину єдністю духу і душі, які здатні піднятися над спокусами тілесного життя і панувати над плоттю.

У Канта питання про те, що таке людина, формулювалося як основне питання філософії. Для нього людина теж двоїчна і належить як до світу природи, де панує природна необхідність, так і до світу моральної свободи. Трансцендентальність і моральна свобода людини дозволяють їй зробити себе не тільки засобом, а й метою свого власного розвитку, визначаючи його специфіку як людину. Ці ідеї Канта сприяли створенню образу цілісної людини або людини, як суб'єкта духовної діяльності, що створює не тільки себе, а й світ своєї культури. Для Гегеля людина є носій загальнозначущого духу, суб'єкт духовної діяльності, що створює світ культури. Таким чином, в епоху Нового часу бере початок соціокультурна, діяльнісна парадигма, в рамках якої людина і усвідомлювала себе. Найбільшою мірою це виражено в концепціях Гегеля, Фіхте, Фейєрбаха, раннього Маркса.

У 60-70-ті роки ХХ ст. філософська антропологія отримала додатковий імпульс у своєму розвитку у зв'язку з НТР і збільшенням відповідальністю людини за результати своєї наукової та практичної діяльності. У цьому зв'язку вона стала складовою частиною більш загального комплексу знань про людину - загальної антропології, в якій можна виділити біологічне, теологічне, соціологічне, психологічне, культурне, педагогічне та інші напрямки. У той же час ця обставина не скасовує міждисциплінарного, узагальнюючого характеру філософської антропології, її цілісного підходу до феномену людини. Н. Бердяєв писав з цього приводу: «Антропологія або, точніше, антропологічна свідомість передує не тільки онтології і космології, але і гносеології, і самої філософії пізнання, передує будь-якої філософії, всякому пізнання. Саме свідомість людини як центру світу, в собі таїть розгадку світу і підноситься над усіма речами світу.