71.Філософські репрезентації їдеї людини в історії філософії.

для філософів античності людина - мікрокосм, мала модель живого одухотвореного Космосу. Наприклад, для Платона людина представляє собою з'єднання душі і тіла. При цьому душа належить до світу ідей, до безтілесного і людина виступає носієм внелічного духу, тобто, згідно з Платоном, сутністю людини є тільки душа, його тіло виступає лише як більш низька і ворожа душі матерія. За Аристотелем ж, душа належить тілу, складаючи з ним єдність, але тіло повинно бути підлеглими душі як більш підвищеній частині. Принципова ж відмінність людини від тварин полягає в тому, що він за своєю природою - істота політична, тому що природа вселила у всіх людей прагнення до державного спілкування, завдяки чому держава і виникла. Іншою відмітною властивістю людини є мова, яка дозволяє свідомо висловлювати такі поняття як добро і зло, справедливість і несправедливість. Визначаючи значення людини в соціально-політичному аспекті, Арістотель віддає пріоритет державі, яка стоїть над індивідом, тому що ціле, на його думку, має стояти попереду індивіда. У християнстві людина розглядається як образ і подобу Бога. Він складається з тіла і душі, яка є подих самого Бога. Внутрішній світ людини складається з розуму, серця і вільної волі, які у своїх крайніх, протилежних проявах утворюють «тілесної людини» і «духовної людини», що борються між собою. Августин Аврелій, наприклад, вважав основним змістом людського життя - прагнення до щастя, яке він вбачав у пізнанні людиною Бога і в з'ясуванні цілковитій залежності від нього людини. Він вважав, що любов до себе, доведена до презирства до себе як гріховного суті, є любов до Бога, а любов до себе, доведена до презирства до Бога - порок. Тобто в якості головного мотиву життя людини в християнстві виступає любов до Бога, а в якості головної ознаки людини - не розум, а серце. З'явився і культ страждання на відміну від героїчного епосу стародавніх греків. В епоху Нового часу Бог зміщений на периферію людського життя, людина вірить в себе. На місце Бога він ставить «человекобога». Наприклад, Р. Декарт розглядає мислення як єдине достовірне свідчення людського існування - «мислю, отже, існую». Специфіка людини вбачається в розумі, в умінні логічно мислити, пізнати себе і світ. Розум важливіше серця, він панує над пристрастями. Людина - це розумна істота, що складається з душі і тіла, що не мають нічого спільного, тому що тіло простягається, а душа мислить, тобто, по Декарту, людина двоїчна. Ясний зміст душі - це свідомість. У Канта питання про те, що таке людина, формулювалося як основне питання філософії. Для нього людина теж двоїчна і належить як до світу природи, де панує природна необхідність, так і до світу моральної свободи. Трансцендентальність і моральна свобода людини дозволяють йому зробити себе не тільки засобом, а й метою свого власного розвитку, визначаючи його специфіку як людини. Ці ідеї Канта сприяли створенню образу цілісної людини або людини, як суб'єкта духовної діяльності, що створює не тільки себе, а й світ своєї культури. Для Гегеля людина є носій загальнозначущого духу, суб'єкт духовної діяльності, що створює світ культури.

Таким чином, в епоху Нового часу бере початок соціокультурна, діяльнісна парадигма, в рамках якої людина і усвідомлювала себе. Найбільшою мірою це виражено в концепціях Гегеля, Фіхте, Фейєрбаха, раннього Маркса.