61 Политико-правовые воззрения Руссо.

1712-1778. Франция. Радикалист. "Рассужде­ние о науках и искусствах", трактат "Об общественном договоре, или Принципы политического права".

В естественном состоянии все люди свободны и равны. Неравенство физическое. =>появление частной собственности и социального неравенства => борьба м/у богатыми и бедными. Это предгосударственное состояние. Выход = создание государства и законов. Но потеряв свободу естественную, бедные не обрели свободы политической. Неравенство частной собственности + политическое неравенство = абсолютное неравенство при деспотизме. Обосновывает и оправдывает революционный путь низвержения феодальных порядков, которые держатся на силе, а не на праве. Разрабатывает концепцию подлинного общественного договора. Смысл к такому государству в том, что отчуждаемое у каждого индивида в пользу единого целого в виде естественного равенства и свободы, возмещается ему в виде договорно установленных прав и свобод. Критикует роскошь и излишки. Подобно Маккьявелли, критикует возможные частные ассоциации, считает, что они причиняют вред государству. Суверен не связан узами законов. Власть суверена включает его безусловное право на жизнь и смерть подданных. Общественное соглашение дает государству неограниченную власть над его членами. Суверенитет народа неотчуждаем и неотделим. Отрицал принцип разделения властей в государстве. Исполнительная власть – это сила государства, законодательная – его воля. В зависимости от того, кому вручена исполнительная власть различают следующие формы правления: демократия, аристократия, монархия. Предполагает, что во всех формах правления суверенитет и законодательная власть принадлежат народу. Всякое правление посредством законов = республиканское. Четыре вида законов: политические (основные), гражданские, уголовные и 4го рода (наиболее важные, нравы, обычаи, общественное мнение). Цель всякой системы законов – свобода и равенство. Был идейным источником французской буржуазной революции.

62 Политические и правовые учения Европейского Просвещения. Взгляды Вольтера.

Общепризнанным лидером французского Просвещения был выдающийся писатель и философ Вольтер (псевдоним, настоящее имя – Франсуа Аруэ, 1694 – 1778 гг.). В историю общественной мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и мракобесия.

Вольтер был сторонником философии деизма. Усвоив принципы деизма, разработанные английской философией, Вольтер превратил это учение в орудие непримиримой борьбы с католической реакцией. Против католической церкви Вольтер выдвинул лозунг: “Раздавите гадину!”.

Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права – право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от произвола: “Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов”.

Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих церкви и государству. Что же касается помещичьих крестьян, то их следовало, по мнению Вольтера, освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп. В этой части учения, как ни в какой другой, проявилось его стремление к компромиссу с дворянством. Вполне ясно ему было одно – управлять государством должны только собственники. Признавая естественное равенство (“мы все в равной степени люди”), Вольтер решительно отвергал как социальное, так и политическое равенство. “В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой – бедных, которые служат”.

Теоретически он отдавал предпочтение республике, но считал, что она мало применима на практике. Образцом государственной организации своего времени Вольтер называл парламентские учреждения в Англии. Политический идеал Вольтера, особенно в последних работах, приближался к идее разделения властей.

Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем, что он наметил программу французского Просвещения, поставил ряд фундаментальных методологических проблем и заложил основы просветительской критики религии.

63 Политико-правовые идеи Ж.-П Марат.

Жан-Поль Марат (1743-1793) - политический деятель, ученый и публицист, перу которого принадлежит целый ряд произведений, наиболее крупные из которых ≪Цели рабства≫ (1774) и ≪План уголовногозаконодательства≫ (1780). В первой из названных работ Марат выступаетпротив деспотического абсолютизма, несущего обществу бесправие, нищету и страдания. Стремление к утверждению деспотических порядков Марат объясняет присущей людскому сердцулюбви к всевластию, которая в условиях абсолютизма приобретает для этого благодатнуюпочву. Борьбу народов против правителей, узурпировавших

власть в государстве, мыслитель признавал законной и справедливой. Самым верным средством достижения цели считал восстание народных масс во главе с умелым руководителем, способным обеспечить победу. Марат выступал за разделение политической власти между должностными лицами, независимыми

друготдруга, сдерживающимидругдруга. Высшаявласть должна принадлежать всему народу, которыйсам или через своих представителей осуществляетзаконодательство и контролирует его выполнение.Онпризнаетестественные права человека как изначальные и гражданские права - как производные отних.В работе ≪План уголовного законодательства≫ Марат, развивая идеи, высказанные в труде ≪Цели рабства≫, большое внимание уделяет законам, их совершенствованию и правильному применению. Маратне

выступаетпротивзаконоввообще, так как без них наступили бы бедствия анархии, которые были бы ещехуже бедствий деспотизма. Но он не видит возможности призвать гибнущих с голоду людей к уважению законов без оказания им необходимой помощи, способной уберечь их от искушений, связанных с нуждой. Нозаконы должны быть не только справедливыми, ясными и точными; необходимо также их неукоснительное соблюдение. Наказания должны быть соразмерны преступлениям, но не жестокими. Безнаказанностьпреступления опасна тем, что лишает законы силы. Марат выступал в защиту собственности, без которой, как полагал он, не может развиваться общество. В годы революции Марат становится приверженцемдиктатуры, которая, по его мнению, необходима дляуничтожения ее врагов и утверждения справедливости и свободы. Диктатурепредписаноиспользовать

дляэтогонетолькоразоблачения, но и террор, гильотину и петлю. Он полагал, что путем использованияжестоких мер, против которых выступалранее, уда-

стся пресечь действия контрреволюционеров, защитить нацию от бедствий нищеты и ужасов войны.

64 Политико-правовые идеи М. Робеспьер.

М. Робеспьер (1758-1794) - политический деятель,депутат Генеральных штатов, член Учредительного собрания, с 1793 г. возглавлял якобинский Комитет общественного спасения, который фактически играл роль правительства. Робеспьер не оставил после себя крупных трудов. Его революционные идеи нашли отражение главным образом в многочисленных выступлениях и воззваниях. Робеспьер был выразителем интересов мелкой буржуазии. Он выступал против феодально-монархических порядков, за создание республики, введение всеобщих избирательных прав, предоставление

прав каждому гражданину на участие в государственной деятельности, за суверенитет народа, которому должна принадлежать верховная власть в государстве, за разделение властей. Политик – приверженец естественных прав человека, свободы и политического равенства людей и враг всякого угнетения, в какой бы форме и масштабе оно ни осуществлялось. С приходом к власти якобинцев и под влиянием сопутствующих тому времени событий во Франции политическая доктрина Робеспьера стала изменяться.Он встает на позиции признания необходимости ужесточения борьбы против врагов революции. Своему новому подходу дает теоретическое обоснование в докладе≪О принципах революционного правительства≫. Онстроитсвой доклад на сопоставлении задач двух типов правительства: конституционного иреволюционного. Цель первого - сохранить республику, цель второго - создатьее. Конституционноеправительство призвано заниматься гражданскойсвободой, охраной индивидов от злоупотребленийобщественной власти, и не его дело управлять кораблем во время бури. В это неспокойное времядолжно действовать революционное правительство.Робеспьер отмечал, что ≪революционное правительство должно быть более активным в своих действиях и более свободным в своих движениях, чемобычное правительство≫. Но это не означает, чтооно от этого становится менее справедливым и менее законным, так как осуществляет свою деятельность на самом святом законе - ≪на благе народа, насамых неопровержимых правах, на необходимости≫.Но всего этого можно добиться лишь путем террорапротив врагов свободы, руководствуясь тем, что ≪революционное правление - это деспотизм свободыпротив тирании≫.Робеспьер считал, что конечной целью революциидолжно быть построение нового общества на основепринципов ≪республиканской морали≫, опирающейся на искусственно созданную государственную религию - культ Верховного существа. С победой ≪республиканской добродетели≫ будут решены все социальные проблемы.