47. Основные формы научного знания

Базовый уровень сис-мы научн знания составл эмпирич знания: данные наблюдений и эмпирические факты. Данные наблюдений – отражают само наличие исследуемых объектов, их св-ва, типы отношения с др.объектами. Эмп факты отличаются от данных наблюд устойчивостью содержания и наличием интерпретации – истолкования на основе имеющегося закона. Итак, основными формами научного познания явл-ся: 1) Научный факт – описанное с помощью языка науки какое-то объективное событие. 2) Проблема – обнаруженное противоречие м/у принятыми за истину теориями и новыми фактами. 3) Гипотеза – вероятностное предположение о причинах какого-л явления. Проверяют гипотезу в ходе экспериментов. Та гипотеза, кот.получит подтверждение, будет теорией. 4) Теория – научное положение, принятое за истину. Она объясняет какие-то закономерности, сущность исследуемого явления. Сущ-ют и др ф-мы научного познания: идея, вопрос, залача, концепция, парадигма. Термин «парадигма» введён в 70е гг 20в.американским фил Т.Куном. (книга «Структура научных революций»). Парадигма – это теория, кот.принята в кач-ве образца решения какой-то проблемы; способ решения какой-то научной, познавательной проблемы. (дисциплнарная матрица).

48.Феномен научной революции. Научные революции - этапы развития, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки. Основания науки обеспечивают рост знания до тех пор, пока общие черты системной организации изучаемых объектов учтены в картине мира, а методы освоения этих объектов соответствуют сложившимся идеалам и нормам исследования. По мере развития науки она может столкнуться с принципиально новыми типами объектов, требующими иного видения реальности по сравнению с тем, которое предполагает сложившаяся картина мира. Новые объекты могут потребовать и изменения схемы метода познавательной деятельности, представленной системой идеалов и норм исследования. В этой ситуации рост научного знания предполагает перестройку оснований науки. Перестройка может осуществляться в двух разновидностях: а) как революция, связанная с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования; б) как революция, в период которой вместе с картиной мира радикально меняются идеалы и нормы науки. Перестройка оснований научной дисциплины в результате ее внутреннего развития обычно начинается с накопления фактов, которые не находят объяснения в рамках ранее сложившейся картины мира. Такие факты выражают характеристики новых типов объектов, которые наука втягивает в орбиту исследования в процессе решения специальных эмпирических и теоретических задач. К обнаружению указанных объектов может привести совершенствование средств и методов исследования (появление новых приборов, аппаратуры, приемов наблюдения). 3 типа научных революций: 1) смена теорий 2) смена методов 3) смена картины мира

49.Структура научного сообщества и этические нормы науки. Научное сообщество представляет собой сложную самоорганизующуюся систему, в которой действуют и государственные институты, и общественные организации, и неформальные группы.

Научное сообщество составляют исследователи с определенной специальностью и сходной научной подготовкой. Представители научного сообщества, как правило, имеют идентичные профессиональные навыки и освоили определенный круг литературы. Обычно границы изученной научной литературы и очерчивают круг интересов и сам предмет исследования научного сообщества.

Научное сообщество может быть понято: - как сообщество всех ученых;

- как национальное научное сообщество; - как сообщество специалистов той или иной области знания; - как группа исследователей, изучающих определенную научную проблему. Системное исследование науки, ее междисциплинарных связей, соц. целей и ценностей дополняется значимым аспектом ее функционир. – этическим, что предполаг. разработку системы моральных принципов и правил поведения познающего субъекта как члена научного сообщества и общ-ва в целом. Этика ‑ значимый аспект функционирования науки. Это система моральных принципов и правил поведения члена научного сообщества («этос науки» по Мертону) и любого познающего вообще.

Основные принципы научной этики:

- универсализм (правила ‑ такие, как объективность, проверяемость и достоверность научных утверждений и т.п. ‑ общи и обязательны для всех); - всеобщность (научные результаты – общее достояние ученых);

- незаинтересованность (стремление к истине главнее всего и независимо от внешних факторов); - организованный скептицизм (критика и самокритика). Нравственный кодекс ученого, включающий: - гражданскую и нравственную ответственность за открытия; - неправомерность опасного эксперимента; - добросовестность (ответственность за качество, запрет плагиата, уважение к чужим достижениям); - решение споров чисто научными средствами без личной неприязни; - ответственность за воспитание молодежи в духе гуманизма, демократии и честности.

50. Понятие общества и социальной реальности. Общество как система. Предметом изучения соц. философии является общество как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности человеч. общ-ва, его качественного своеобразия, целей, мех-мов социогенеза, динамики и смысла истории. Общество определяют как: 1) выделенную из природы и взаимодействующ. с ней реальность; 2) систему человеч. деят-ти, ее условий и рез-тов; 3) систему взаимод. между людьми; 4) систему соц. коммуникации между людьми на основе культурных ценностей; 5) определенный этап человеч. истории или конкретного общ-ва. Стр-ру общ-ва образуют след. эл-ты: соц. индивиды, соц. группы, соц. общности, соц. институты. Соц. ф-ия рассматривает общ-во в кач-ве сверхсложной системы, в которой – наряду с объективными – всегда присутствуют субъективные факторы, поскольку главным действующим лицом, автором соц. деят-ти, организующим соц. реальность, является сам человек. Он привносит в соц. реальность индивидуально-значимые и общечеловеческие смыслы и значения, которые обеспечивают необходимую коммуникацию между людьми, создает культуру и осуществляет выбор вар-тов развития общ-ва. Соц. реальность созд-ся в пр-се соц-ых взаимод-ий субъектов, явл-ся рез-том их сознания и жизнедеят-ти в опред-ом ограниченном территориальном и временном (историческом) простр-ве. Она может фиксироваться и в поведении людей, и в характере их ценностных ориентаций, и в формах организации жизни, и в ролевом поведении.

Обобщенным показателем социальной реальности является культура: система ценностей, социальных норм жизни, образцы поведения, язык, хар-р коммуникаций, традиции и обычаи, материальная культура и т.д.

52. Материальное и духовное производство. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества. Производство - сфера общ. деят-ти, где создаются материальный продукт, дух.богатство чел-ва, формируется чел как производит.сила. Духовное пр-во — коллективная деят-сть по созданию идей, ценностей и принципов. Духовное производство лежит в основе науки, искусства и религии. Оно рассматривается как дополнение к мат-му пр-ву. Маркс и Энгельс для обозначения всей совокупности действий людей по произв-ву материальных ценностей вве­ли в науч.оборот понятие"способ пр-ва материаль­ных благ". Способ пр-ва - особым образом организован­ная деят-ть общ-ва по пр-ву материальных цен­ностей и воспр-ву всей общ.жизни в конкретный период, хар-ющийся также конкретным отношением людей к природе и их отношениями между собой. Общ-во не может существовать и развиваться без пр-ва необходимых для жизни материальных благ. Мар­кс и Энгельс совершили переворот в общ.науке. Смысл его в установлении зависимости общ.сфер деят-ти от материального пр-ва. З-н определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии является осн. социологическим з-ом. Осн.социолог. закон имеет большое методолог. знач-е для науч.объяснения истории развития об­щ-ва и разл.сфер его жизни. Он указывает на то, что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ. Именно труд-гл.причина генезиса человека. Ф-фы считают глав­ной детерминантой истор.развития дух.деят-ть, направленную на пр-во фил.,ре­лиг.,полит., научн. и др.идей. Однако,пр-во материальных благ - подлинная ос­нова развития общ-ва, всех др.видов деят-ти людей.

Произв-во мате­риальных благ, дух.деят-ть, воспитание и образование ч-ка являются осн.сферами общ.жизни.

51.Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации. Социальная структура общества - вся совокупность классов, слоёв, общественных групп. Она всегда обусловлена способом производства и соответственно изменяется по мере изменения социальных отношений. Выделяют структуры: этническую (основными эл-тами ее историч. развития выступают род, племя, народность и нация), демографическую (базовым эл-том явл. народонаселение, котор. облад способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной тер-ии), поселенческую (означ. пространственную форму организации общ-ва и представл. объединение людей по их принадл. к типу поселения), соц-классовую (разрабатыв. в марксистской ф-ии и представл. собой совокупность классов, слоев и групп, которые различ. своим соц.-экономич. положением), стратификационную, профессионально-образовательную (в кач-ве критериев выделения различных соц. групп - образование и профессиональная деятельность). Социальная стратификация (расслоение общества) - иерархически ранжированное социальное неравенство, а также процесс, в результате которого индивиды и группы оказываются неравными друг другу и иерархически сгруппированными согласно социальным признакам. Стратификационная система подразумевает характерное расслоение и способ его утверждения. Стратификационная стр-ра общ-ва учитывает недостатки классового подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общ-во – это многомерная система. Основоположником такого подхода признан М. Вебер. Страта – это группа людей, которые обладают одним и тем же соц. статусом, положением в обществ системе. Критериями стратификации выступают: форма собственности, имущ. положение, образование, профессия, властные отношения.

56.Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Диалог культур в современном миреФ-ия к-ры – это философская дисциплина, занимающаяся осмыслением к-ры как специфич. феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, стр-ры и функционирования. Культура понимается как сфера искусственного, рукотворного бытия, созданного человеком в рез-те преобразования бытия естественного. Совр. стратегии ф-ии к-ры: 1) Аксиологич.(Шелер) стратегия рассматр. к-ру как систему общезначимых ценностей. Они составл. свободную от дополнительных обоснований сферу целей человеч. деят-ти, определяя тем самым регулятивные правила поведения личности. 2) Семиотическая(Барт, Лотман) стратегия понимает к-ру как систему знаков. Наиболее универсальная знаковая система – это язык. 3) Психоаналитическая(Фрейд, Юнг) стратегия рассматр. к-ру как рез-т сублимации бессознательных импульсов. 4) Деятельностная(Маркс) стратегия определяет к-ру как продукт человеческой деят-ти, способ ее организации и развития. 5) Игровая(Финк, Дебор) стратегия связывает истоки и законы функционир. к-ры с игрой как формой свободной творческой активности. 6) Экзистенциально-диалогическая (Сартр, Камю) центрирует к-ру на феномене человека. Бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если они изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Это диалог создателя и потребителя культурных ценностей, это диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия - закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса.

58.Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Слово «техника» употребляется в 2-х смыслах - во-1-ых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо деят-ти, во-2ых, для обозначения ср-в и орудий деят-ти. Техника - настолько сложное явление, что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно. Наиб. популярная - схема Ясперса; по ней некот. хар-ки техники: 1)Техника-часть общей рационализации общ-ва. Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка. 2)Техника-применение силы природы против са­мой природы. 3)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и, в конечном счете, науч.зн-и. 5)Применение техники имеет своим следствием «об­легчение жизни». Совр.техника является практ.приложе­нием науки и составляет с ней сложный симбиоз. Этот симбиоз - гл.ср-во развития совр.общ-ва. В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий. В к.19в. отнош-е к последнему стало раздваиваться. На­ряду с положительным, сформировалось и отрицат.отнош-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке, но и к технике. В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике: нейтральный (все зависит от ее при­менения), положительный и отрицательный. Примером 1-го является подход, сформулирован­ный Ясперсом. Техника не является ни благом, ни злом, но м.б. использо­вана во благо и во зло. Все более возрастающая роль техники в общ-ве при­вела к выделению в ф-ии относительно самостоя­тельной области - ф-ии техники. Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом, статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в. В наст.время на 1ый план в ф-ии техники выдвигаются след.проблемы: глобальный хар-р техн.развития, его способность затрагивать инте­ресы всех народов планеты; угроза всемирной катастрофы.

53. Источники и движущие силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике. Проблема источника историч. развития связана с решением вопроса о том, что движет историю. В решении этой проблемы выделяют три модели: теории социального противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. Теории соц. противореч. (Макиавелли, Гегель, Маркс) исходят из общедиалектических установок, в соответств. с которыми единство и борьба противоположностей явл. источниками развития как в природе, так и в общ-ве. Согласно этой концепции война противоборствующих сил определяет внутр. динамику прогресса. Солидаризм( Конт, Спенсер) делает акцент на соц. сплоченности как гаранте сбалансированного развития общ-ва. Неизбежно возникающие конфликты и противоречия рассматр-ся здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для прогресса. Теории конфликта (Парк, Козер) выступают как синтетические по отношению к вышеназванным моделям. По сравнению с соц. противоречием конфликт явл-ся более узким понятием и определ-ся как осознанное противостояние двух или более сторон. Говоря об источнике историч. развития, мы отвечаем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории – вопрос «кто ее движет». В кач-ве субъекта истории в философии выделяли: личность, народные массы, элиту. Под движущими силами истории понимали: народ, народные массы, массы. Учение о народных массах разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производства явл. определяющим фактором историч. динамики. Элита облад. материальным, политическим и интеллектуальным превосходством над массой, реальным весом и влиянием в общ-ве. Эволюция ‑ постепенное и длительное саморазвитие общества, при котором новое постепенно вырастает из старого. В противоположность ей революция – коренное и быстрое качественное изменение в развитии общества или познания. Реформы – комплекс мероприятий, направленных на преобразование, изменения, переустройство каких-либо сторон общественной жизни

55. Линейные и нелинейные интерпретации истор-го пр-са: формационный и цивилизационный подходы. Есть 2 типа интерпретации напр-ий разв-я истории: линейные и нелинейные (циклические). Нелин-е появились раньше как мифол-ое «колесо истории», т.е. повторение космических циклов. 1ый научный приверженец - Вико (XVIII в.), 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без гос-ва), героическая стадия (аристократическое гос-во) и чел-ская стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное сост-е, где цикл нач-ся сначала.

В неклас-ой фил-ии возобладали цивилизационно-циклические модели: культурно-истор-их типов Данилевского, морфологии к-ры Шпенглера и локальных цив-ций Тойнби. Общее в этих моделях: отказ от единообразного разв-я, акцент на множественности типов истор-го разв-я; приоритет духовно-мировоззренческих ф-ров над мат-произв-ми; подчин-е разв-я цив-ции жизн-ым циклам.

Лин-е интерпретации восходят к христи-ву: «стрела времени» и единство судеб чел-ва. 2 вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) – подчинает прошлое и настоящее будущему, и регрессизм – идеализирует прошлое. Для неклас-го прогрессизма хар-но: придание значения мат-произв-ым ф-рам, пр-сс абсол-ся, наличие универс-ти соц-ых законов. В зав-ти от ед-цы периодизации выделяют:

- формац-ый подход (марксизм, согл-но кот. история – закономерная смена общ-но-экон-их формаций – исторически конкр-ых типов общ-ва, характер-ся опред-ым единством базиса и надстройки. Базис (совок-ть произв-ых отнош-ий, центр-е место зан-ют отнош-я собств-ти) явл-ся определяющим по отнош-ю к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формации в целом. Формации сменяют друг друга так: первобытно-общинный, рабовладельческий, феод-ый, капит-ий и коммунист-ий строй);

- цивилизационный подход. Цив-я: 1) длит-ая стадия в разв-ии общ-ва, основанная на опред-ом типе технико-технологических факторов; 2) противопоставление доцив-ым общ-вам, где признаки цив-ции – города, гос-во и письм-ть; выделяется доцив-ия и 3 типа цив-ций (доиндустриальная (аграрная, традиционная), индустриальная (пром. пр-во) и постиндустриальная (доминирование сферы услуг).

60.Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире. Локальные цивилизации — это самобытные национальные или наднациональные общности, отличающиеся друг от друга социально-экономическими, политическими и культурными характеристиками. К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится теория Тойнби. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий локальных цивилизаций. Он начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются локальными цивилизациями. Таких развившихся локальных цивилизаций Тойнби насчитывает более двадцати. Это западная, две православных (русская и византийская), арабская, индийская, античная, китайская,др. Сразу возникает вопрос: почему некоторые общества, становятся неподвижными на ранней стадии своего существования и не складываются в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня? Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре.

Глобализация как предмет социально-философского анализа.

Глобализ-я – пр-с увел-я экон-ой взаимозав-сти стран за счет более тесной интеграции нац-ых рынков, миграции, бурного роста информац-го обмена. Термин введен в 90 годы XX в., но нет четкой дефиниции (она обсуждается). Глоб-ия включает и внеэкон-ие сферы: к-ру, туризм, Интернет. Предпосылки глоб-ции: экон-ие, полит-ие (крах замкнутых режимов), соц-ые (миграция) и культ-е (интернационализация ценностей). При изучении глоб-ции возникла междисциплинарная область исследования – глобалистика. Выделяют 3 этапа глобализации: - 1870-1914 гг. – увел-е доли экспорта и зарубежных инвестиций, миграции населения; - 1950-1980 гг. –быстрый рост торговых и инвестиционных потоков между развитыми странами, которые все сильней отрывались от развивающихся; - с 1980 г. – снижение стоимости перевозок, отмена госограничений, расширение круга участников глобальных процессов.

Фундаментальная проблема глоб-и: пр-ма нац. и культ. самоидентификации, сохр-я своей уник-ой культ-ой трад-ии, языка, обычаев, мех-мов трансляции истор-го опыта, сохранения разнообразия, национальной и культурной самоиндентичности. Все больше ученых за это. В соврем. лит-ре отмечается тенденция к локализации, ориент-ой в знач-ой степени на противостояние глобализационным пр-сам, на сохр-е отност-ой автономии разл-ых соц. общностей и стран.

59. Глобальные пр-мы современности. Экологические императивы современной цив-ции. С XVI-XVII века начало техногенной цив-ции. Ее признаки: приоритет разв-ю науки, техники и технологий; ориентация на инновации; идеал чел-преобразователь; подчинение природы челу; прогрессизм; увел-е темпов соц-ых изм-ний. Но в XX веке стало очевидно, что кроме позитива (повыш-е производ-ти труда, ур-ня жизни и образ-я) техногенная цив-я несет негатив (экол-ий, антропологический и культ-й кризисы, ср-ва массового уничтожения, подавление биосферы техносферой). Глоб-е проблемы соврем-ти затрагивают все чел-ство, то есть планетарны, грозят чел-ву деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования. Такие проблемы есть:

-во взаимодействии общ-ва и природы (экология);

-внутри общ-ва (соц-полит-е – война-мир и соц-экон-е ‑ нищета); -между чел-ом и общ-ом (демограф-ие, мед-ие, сохр-ия культ-ой и нац-ой самобытности). По отнош-ю к глоб-ым пр-мам разл-ся позиции технократизма (приоритет научно-техн-му пр-су) и технопессимизма (зеленые, антиглобалисты и т.п. обвиняют прогр-с в бедах соврем-го чел-ва). ЭКОЛ-ИЙ ИМПЕРАТИВ - форма запретов и ограничений, распростр-ся на любую чел-ую деят-сть. Имеет безусловным приор-ом сохр-е живой природы, видового разнообразия планеты, защиту окр-ей среды от чрезмерного загрязнения, несовм-го с жизнью. Сущность экол-го имп-ва: - в центре вним-я – чел-к, кот имеет право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой; - обесп-ие рав-ва возм-ей разв-я и сохр-я окр-ей среды как для нынешнего, так и для будущих поколений; - охрана окр-щей среды должна стать неотъемлемой частью общего соц-экон-го пр-са и не может рассматр-ся в отрыве от него; - акцент следует перенести на осущ-ние мер по экологизации хозя-ой деят-сти, в 1ую очередь, на устранение причин отриц-ных техногенных возд-ий, а не их последствий; - соц-экон-е развитие следует направить на улучшение кач-ва жизни людей в допустимых пределах хоз-ой емкости экосистем; - экологизация сознания и мировоззрения чел-а, с-мы воспит-я и образ-я.