Джайнизм

Джайнизм (от санскр. jaina- «победитель») - еще одно направление в древнеиндийской мысли, не опиравшееся на авторитет Вед и пользовавшееся большим влиянием. Его основателем был кшатрий Вардхамана или Джина Махавира, живший в VI веке до н. э.

В основе данного направления также лежит противопоставление между душой и телом. С точки зрения джайнизма, человек (как и дру­гие одушевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от других душой. Помимо души существует неодушевленная материя, из которой состоит мир. С точки зрения философии джайнизма, в осно­ве мира лежат четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля.

Материя, по мнению джайнов, не может сформировать живой орга­низм без участия души, которая, таким образом, рассматривается как организующее начало. Соответственно, признается, что душой обла­дают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от человека состоят в том, что их души менее сознательны. Конкретное проявление этого - тот факт, что человек обладает пятью каналами восприятия мира и с этой точки зрения превосходит все остальные живые организмы. В частности, растения, с точки зрения джайнизма, получают информацию об окружающем мире только при помощи осязания, у животных имеются два, три или четыре канала восприятия.

Человек - обладающее наиболее развитой душой существо - может совершенствоваться. Однако для этого необходимо отказаться от своей материальной основы, освободить душу от уз материально­го. Это предполагает безграничную веру в учение джайнизма, соблю­дение моральных норм (отказ от обмана, воровства, нанесения вреда живому), а также отказ от страстей и привязанности к чувственным вещам. С точки зрения джайнизма, любые страсти, владеющие челове­ком, приводят к тому, что он притягивает к себе частицы кармы и тем самым препятствует своей душе на пути в мир, населенный высшими существами. Следовательно, лишь отказ от страстей может стать при­чиной прерывания цепи телесных воплощений души.

Специфика китайской философии, ее формирование и периодизация

Если в Индии многочисленные философские школы, так или иначе, соотносились с Ведами, то в Китае значимым было противостояние с конфуцианством. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо од­ного из философских направлений, тогда как в Китае конфуцианство во II в. до н. э. добилось официального статуса государственной идеологии и сумело сохранить его до европейского Нового времени. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве «ста школ» (так китайцы в свойственной им форме обозначили активность фило­софской жизни тех времен) были даосизм, моизм и легизм.

Постепенный экономический прогресс (появление денег и частной собственности), ломка традиционных общинных отношений, формирова­ние зачатков научных знаний (в области астрономии, математики и медицины) - всё вместе создавало благодатную почву для духовных перемен.

В Китае первыми «оппозиционерами», выступившими против тра­диции, стали бродячие мудрецы-аскеты, подготовившие эпоху Чжаньго (буквально «борющиеся царства»), которая была подлинным «зо­лотым веком» китайской философии.

Философия Китая является целостным образованием - уже хотя бы потому, что она имеет единый источник, культуру Дао. Это очень сложное понятие, поскольку для любого китайца оно нагружено очень богатым смыслом. Понятие Дао не явилась результатом сознательных познавательных усилий мудре­цов. Дао можно охарактеризовать как живой символ или живую органическую культуру.

Согласно древним философским представлениям Дао рождается в космической пустоте (сюй). Под действием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота-вакуум заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом ог­ненно-световом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (миро­вое яйцо). В себе он несет телесно-духовно-идеальную и тео-зоо-антропоморфную сущность. Под действием собственного вращения эмбрион Дао расширяется и претерпевает разделение. По го­ризонтали он делится на пять элементов в виде креста: один элемент остается в центре, четыре другие занимают позиции по сторонам све­та. По вертикали он тоже делится на пять элементов. Они располага­ются один над другим и образуют вертикальный столб. Элементы горизонтали и вертикали являются зеркальными аналогами друг дру­га. Такой принцип деления играет роль структурно-функциональ­ного архетипа Дао и называется син - «пять-на-пять агентов движения».

В динамике элементы горизонтального креста вращают­ся в круговой связи. Каждый из них попеременно заходит в центр. Элементы вертикального столба пронзают центр и снуют туда-сюда. При этом зеркальные аналоги встречаются в центре и сливаются в один бинарный элемент. Полный цикл сопряжения пятичасовой гори­зонтали и пятичасовой вертикали сплетает 25-частную спираль Дао. Элементы горизонтального кольца улавливают и генерируют вселенско-космический ритм инь. Это «женские» элементы. Элементы вер­тикального столба улавливают и генерируют ритм ян. Они являются «мужскими» элементами. Бинарные элементы центра соединяют про­тивоположные ритмы и генерируют новый ритм цзы. Это «детские» элементы. Противолежащие относительно центра элементы инь и ян вместе с центральным цзы образуют в вертикали и горизонтали по две зеркальные триады инь-цзы-ян, которые выполняют функции энер­гетических движителей спирали Дао.

Спираль Дао сепарирует телесно-духовно-идеальную смесь эмбриона Дао и создает космос. Те­лесная тяжелая и темная сущность осаждается и образует Землю. Идеальная легкая и светлая поднимается и образует из светящихся образов солнца, луны, звезд и созвездий Небо. Духовная (пневмати­ческая) веет невидимым ветром посередине.

Аналогичная сепарация осуществляется и с тео-зоо-антропоморфной сущностью: первопредок - бог помещается на Небе, вещи - на Земле, человек - в цент­ре. В едином сферическом объеме Дао они сплетают три генетиче­ских спирали, где элементы одной, имея преимущество собственного качества, свободно превращаются в элементы двух других. Таким вы­глядит организм культуры Дао. Его нескончаемая жизнеспособность обеспечивается ритмами инь-ян, поведенческая сторона выражается в космическом танце (у), словесно-смысловая в песнопении (гэ). Расцве­ченный пятью цветами и настроенный на пять тонов сферический орга­низм-космос Дао поет и танцует в ритмах собственного естества (цзы жань). Телесная, духовная и идеальная сущность спирали Дао несут на себе смысловые узоры (вэнь ли), которые человек использует в каче­стве иероглифических знаков для обозначения ее элементов».

На раннем этапе в культуре Древнего Китая были созданы мифы, описывающие возникновение мира; с этой точки зрения китайская культура не отличается от древнеиндийской или античной культур.

Картина мира, сформированная древними китайцами, в качестве важней­ших компонентов включала в свой состав два противопоставленных друг другу начала - инь и ян; инь рассматривалось как пассивное, темное, женское начало, ян - как мужское, активное, светлое начало.

Китайская культура не развивалась изолированно, хотя она и явля­ется крайне самобытной. Огромное влияние на философскую мысль Китая оказала философия буддизма, сформировавшаяся в Древней Индии. В Китае даже возникло особое направление - чань-буддизм (дзен-буддизм), которое совмещало в себе идеи индийского буддиз­ма и китайского даосизма.

Надо отметить, что в древнекитайской философии не обнаруживается особого инте­реса к такому важному для древнегреческой философии понятию как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежа­щая в его основе иерархия.

Другая отличительная черта древнекитайской философии - акцент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформу­лировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества.

Основы китайской картины мира была заложены в таких произве­дениях, как «Книга перемен» (известная у нас также как «И цзин»), «Книга истории», «Книга обрядов», «Книга песен» и летопись «Чуньцю». Это были сборники мифов и религиозных текстов, которые от­разили самые главные представления китайцев об устройстве мира.

Философия Древнего Китая была многообразной. Ниже будут рассмотрены основные направления, оказавшие наиболее сильное вли­яние на становление китайской культуры: конфуцианство, даосизм, моизм и легизм.

Периодизация. Свое начало китайская философия ведет от пер­вых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения «Книги перемен». Китайская философия сформировалась на рубеже эпох Чуньцю (VIII—V вв. до н. э.) и Чжаньго (V-III вв. до н. э.). В этот период правила династия Чжоу (XI-III вв. до н. э.).

В истории философии как науки до сих пор не существует обще­принятого критерия периодизации китайской философии. Можно выделить несколько оснований для ее периодизации.

1. В соответствии с европейской традицией выделения основных эпох выделяется четыре периода развития китайской философии:

• древний (XI-III вв. до н. э.);

• средневековый (III в. до н. э. - XIX в.);

• новый (середина XIX в. - 4 мая 1919 г.);

• новейший (с 1919 г. - по настоящее время).

В качестве критерия в этом случае берется выделение эпох, дей­ствительное лишь для европейской цивилизации. Фактически это озна­чает, что периоды выделяются искусственно, без учета внутренней логики развития китайской философии. Выражаясь образно, можно срав­нить эту классификацию с точкой зрения человека (назовем его N.), который выделяет периоды в жизни другого человека (его мы будем называть М.) в соответствии с периодами своей собственной жизни. А в этом случае молодость может оказаться старостью. И действи­тельно, если N. младше М., то он может сказать: «В молодости М. очень сильно заболел» (хотя на самом деле М. тогда был восьмиде­сятилетним стариком). Другими словами, в выражение «в молодости» N. будет вкладывать смысл, отличающийся от общепринятого: есте­ственно думать, что «в молодости» в этом случае обозначает «когда М. был молодым», а не «когда N. был молодым».

Примерно так поступают исследователи, которые делят историю восточной философии на те же периоды, которые прошла европей­ская история. Мы можем понять, почему для европейцев (в том числе и для русских) 1917-й и 1919 г. являются «знаковыми». С высокой оценкой их значимости можно соглашаться или не соглашаться, одна­ко эти даты значимы: первая из них - это дата Октябрьской револю­ции (поэтому ее предпочитали авторы в коммунистическое время), вторая - дата окончания Первой мировой войны (поэтому ее пред­почитают авторы в настоящее время). Но почему события, важные для нас, должны быть важными для китайцев?

Конечно, в истории китайского общества можно выделить перио­ды, соответствующие рабовладельческому, феодальному и социалис­тическому способам производства. Однако смена этих этапов проис­ходила в соответствии с особой логикой, а потому механическое пе­ренесение здесь будет неуместным.

2. История китайской философии может подразделяться на пери­оды в соответствии со сменой правящих династий. В этом случае развитие философской мысли привязывается к политической истории Китая. С этой точки зрения выделяют следующие периоды:

• философия периода Чуньцю - Чжаньго;

• философия периода двух династий Хань;

• философия периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий;

• философия периода династий Суй и Тан и т.д.

Эта классификация более обоснованна, поскольку она отражает внутреннее развитие общественной жизни Китая, а философия - это часть общественной жизни, ее выразитель. Однако европейскому читателю она мало о чем говорит, ее может понять только китаец или специалист по истории или культуре Китая.

3. Еще одна периодизация опирается на выделение периодов, зна­чимых с точки зрения содержания. В этом случае выделяют древнее (раннее) конфуцианство, официальное конфуцианство, сунское неокон­фуцианство, современное неоконфуцианство; ранний философский даосизм, религиозный даосизм; древнюю ицзинистику (учение «Книги перемен» - «И цзин»), сунскую ицзинистику и т.д.

Подобный подход и является наиболее целесообразным. С одной стороны, он не навязывает китайской философии рамок, которые ей чужды. С другой стороны, он может быть понятен и неспециалисту. Даже беглый взгляд на указанную классификацию позволяет понять, что первоначально конфуцианство зародилось неофициально и лишь со временем стало официальной религией, что приход к власти дина­стии Сун привел к некоторым изменениям в конфуцианстве и т.д.